رواية تسرد حكاية حيٍّ جديد ينبثق من مدينة مغربية قديمة، مدينة تحفل بناسِها، وعيشها، كما تتقلَّب في أسرارها؛ هي قصة بشر يحاولون العيشَ. . .   ما استطاعوا، إلى جوار بعضهم، وتحت رحمة بشرٍ سلوكُهم البَطرُ والطغيان. بجوارهم كائنات حيوانية، لكن بروح الإنسان، تسعى بدورها للعيش في أمان. تجسِّد هذه الرواية قصة الصراع الذي يخوضه حارس مبنى بتشيَّد، وصراع جماعة تتشبث بنَسَبها إلى أرضها، وإلا تفنى؛ بوصفها رمزاً لحقِّ الفرد في الوجود، في بلاد تُنتزع فيها الحياة بالمحنة، مثلما يكبُر فيها العُتاة على حساب محنة المغلوبين. في هذه الرواية، يتوسِّط كائن ثالثٌ حقٍّ العيش، ليستفرد ببطولة استثنائية، تجعل من هذا العمل متوالية من الحكايات والأحداث الفريدة، وممتلئاً بالمغامرة، مُقمَّطاً في اللغز، ومحرِّضاً على قراءة كلما تقدَّمتَ فيها اكتشفت خيالاً مثيراً، وبَهَرَكَ واقعٌ أغرب من الخيال.

“هذه ليست حربًا لكنها تدانيها في الخطورة والأهمية. الهدف الاستراتيجي واضح جلي، لكنه يحتاج إلى مبرر أخلاقي وتاريخي. الوسيلة لن تكون نظيفة تمامًا لكن الغاية مبررة ومحترمة. القليل من الماكيافيللية لن يضر أحدًا… كلهم من العرب المقيمين في الولايات، قال لهم: – أريد تاريخًا مزيفًا!”

حلم واحد كان يلاحق مكرم؛ الأستاذ في جامعة هارفارد، أن يلتقي كل عرب المهجر في موضع واحد. كان يحلم بدولة واحدة يجتمع فيها العرب بعدما تشتتوا في العالم، هناك لن يضطهدهم أحد ولن يخيفهم أحد. سوف تكون دولة قوية لأنها ستمزج بين ما تعلموه في كل الحضارات.

بأسلوبه المتفرد، يصطحبنا د. أحمد خالد توفيق في روايته الجديدة ” شآبيب” إلى رحلة ممتعة مليئة بالإثارة من النرويج إلى الولايات المتحدة، مرورا بليبيريا ومصر وأستراليا، قبل أن يستقر عند خط الاستواء. يطرح العديد من الأفكار الجريئة ليظل السؤال: هل يمكن لرجل واحد أن يُصلح العالم، حتى لو كان يؤمن بأنه الشخص المناسب الذي جاء في الزمن المناسب ليقوم بالمهمة المناسبة؟

وتحكي القصة الأسطورية، كما يرويها جاكوبو دي فيرجين في كتابه قراءات القديسيين عن قدوم القديس جورج إلى مدينة سيلين، حيث وصل إلى هناك ليجد تنينا تقدم له القرابين البشرية من أبناء المدينة كل سنة، ليتقو شره، وفي تلك السنة وقعت القرعة على إبنة الملك لتقدم قرباناً إلى التنين ليأكلها، حاول الملك التملُص لإنقاذ إبنته، لكن الشعب رفض تغيير القرعة لأنهم أيضاً فقدوا أولادهم وأحبائهم، وعندما سمع القديس جورج بالقصة، أقترح أن يصارع التنين وسط دهشة الجميع، دخل القديس جورج في معركة مع التنين، وقتله بالفعل، وأنتشرت القصة وأصبح منذ ذلك اليوم رمزاً دينيا وثقافياً كبيراً جداً لدى المسيحيين، وقد سميت آلاف الكنائس بإسمه.

روي الكاتب اللبناني “أحمد محسن” في هذه الرواية حكاية “يوزيف” العازف البولندي اليهودي الذي ينجو من الموت في معتقلات النازية ، إذ يقرّر الهجرة إلى إسرائيل، ثم لبنان، حيث يتزوج بـ”ماري” التي ينجب منها “فادي”. بعد مقتل ابنه وموت زوجته يقرر العودة إلى وارسو بصحبة حفيده “جوزيف”، وبعد موته يعود الحفيد إلى بيروت، وكان قد تعلّم العزف على البيانو محققا حلم جده. تحكي الرواية بموازاة حكايات الجد حكايات الحفيد مع العزف والنساء. بعد الاجتياح الاسرائيلي لبيروت عام 2006 قرر “جوزيف” العودة إلى وارسو، ليعيش التمزق ذاته الذي عاشه جده منذ ستين عاما بين البقاء في وارسو أو الهجرة إلى إسرائيل

بدأ العد العكسي لبداية العام الجديد، وعلا صوت الموسيقا حين قرر الجميع النهوض للرقص.

كانت تلك السهرة واحدة من السهرات الرائعة التي أرادوها أن تتكرر كل عام في بيت كل واحد منهم خاصة أن نهايتها كانت حين قرر “سامر” الاتصال بالأستاذ “حقي” لمعايدته وزوجته بالعام الجديد.

كان صوته يأتيهم من أرض “المعمورة”… من أرض الحب التي أُجبروا على الرحيل منها من دون عودة.

أغلق “زياد” سماعة الهاتف وهو يقول: وداعاً يا رفاقنا الباقون… وداعاً يا أيام العتمة التي لن تعود”…

الرواية تعتبر ملهاة للوضع السوري و الشرق أوسطي بشكل عام، ترصد الرواية العوامل النفسية التي أودت بكثير من الناس لمناهضة النظام الحاكم بدمشق و كذا الإنشقاق عن جيشه و كذا رفع السلاح بوجهه، ترصد الرواية تاريخية المظلومية للشعب السوري بمواجهة النظام و لكن بنفس الوقت ترصد الرواية ارتدادات التدخل الأجنبي في سورية و دور التطرف و الجماعات الراديكالية و تسلط الضوء على مأساة الخيام و تعطف ما حدث و يحدث في سورية على ما حدث في فلسطين ثم تتحدث على مأساة العبور ناحية أوربا و كيفية حدوث المآسي في البحر

يسعى كل أب أن يترك لابنه ميراثًا يكون عونًا له في الدنيا، فمن يترك مالًا أو عقارًا، ومن يترك علمًا ينتفع به، ومن يترك وصية تنير الطريق للأبناء، وتكون خلاصة تجربة عاشها الآباء.

ذلك النوع من الميراث لا يتركه إلا الأفذاذ أمثال «أحمد أمين»، الذي كان مدركًا البون الشاسع بين عصره وعصر أبنائه؛ لذا حاول أن يتلطف في نصحه مؤكدًا أن هناك العديد من القيم والمبادئ التي لا تتغير مع اختلاف الزمان. فالحق والصدق والعدل كانت أولى وصاياه، وأكد أن التمسك بهذه المبادئ فضيلة.

رهبة المدينة تفرض عليك عشقها، تلك الأفلام والقصص البوليسية التي عهدناها منذ صغرنا وانطبعت في ذاكرتنا عن شيكاغو، التي بمجرد ذكر اسمها يدور في ذهنك أمر واحد فقط.. «الجريمة».. فبم قد تفيدني الحرية الآن وأنا فتاة غريبة وحيدة في هذه المدينة الغامضة؟ لكنني قررت المواجهة رغم أني لم أملك اختيار قرار آخر حينذاك..

حين تعزز الأوضاع السياسية واقعاً مخيباً في مكان وزمان معينين، يكون الأدب شاهداً على العصر، بل أكثر من ذلك فهو يصون الذاكرة من الانهيار وإذا كان الواقع جائراً فإن إمكان تغييره قائم، وأدوات التغيير كثيرة، وليس اقلها الأدب، مقام هذا المقال صدور رواية الكاتب الجزائري إسماعيل يبريرالموسومة بـ “باردة كأنثى” ففي غمرة الإرهاصات التي عانتها الجزائر في العقد الأخير من القرن العشرين تحوَّل الكثير من الشبان الى البحث عن نقطة خلاص، لتتلقفهم أيادٍ سوداء توظف الدين لأغراض سياسية فيسبح من وقع في شركهم عكس التيار من دون الوصول الى نقطة نهاية محددة وهذا بالضبط ما فعله إسماعيل يبرير بواسطة الفن الروائي حيث تناول كما يقول عن روايته – باردة كأنثى – “الزوايا المظلمة للمدن الكبرى

دلال الفتاة النجدية الجامعية الجريئه التي
تعارض الزواج قبل التخرج فتقع في حب خطيبها أحمد الضابط في فترة الخطوبة
وهو بدوره يقع في حبها ويتمسك بها يترعرع الحب ويكبر بعد الزواج
تعيش دلال في صراع بين رغبتها الملحه في الإفصاح عن حبها لأحمد وبين خوفها من أن يستغل أحمد هذا الحب
..ثم تستعرض الإحداث بشكل مشوق ..

الطيب صالح أديب السودان وأحد أشهر الأدباء العرب أطلق عليه النقاد لقب “عبقري الرواية العربية”. عاش في بريطانيا وقطر وفرنسا.

الطيب صالح – أو “عبقري الرواية العربية” كما جرى بعض النقاد على تسميته- أديب عربي من السودان، اسمه الكامل الطيب محمد صالح أحمد. ولد عام (1348 هـ – 1929م) في إقليم مروي شمالي السودان بقرية كَرْمَكوْل بالقرب من قرية دبة الفقراء وهي إحدى قرى قبيلة الركابية التي ينتسب إليها، وتوفي في إحدى مستشفيات العاصمة البريطانية لندن . عاش مطلع حياته وطفولته في ذلك الإقليم، وانتقل في شبابه إلى ولاية الخرطوم لإكمال دراسته فحصل من جامعة الخرطوم على درجة البكالوريوس في العلوم. سافر إلى إنجلترا حيث واصل دراسته في جامعة لندن، وغيّر تخصصه إلى دراسة الشؤون الدولية السياسية.

لنختار مكانًا من العالم ونرسم على التل المنزل. لنسيّجه بالسور ونثمر الشجر من حوله. لنؤثث الباحة كما نرغب. بالأرجوحة ونضع الأصيص على حافة الشرفة. لنضع على المقعد فتاة. بجوارها الشقيقة. لنجعل من غلاف هذا الكتاب مساحة لافتراض الحديث الذي سيكون من بعد ذلك. لشجار ربما بسبب سرقة فستان الأخت من خزانة الشقيقة دون أن تعلم ومساحيقها. لنقل بأن هذه الحكاية خيالية لكنها صارت حقيقة بفضل الورق.

أنيس الرافعي قاصٌ يرفض سردَ الحكايات، ليس لأنه لا يستطيع بل لأنه لا يريد، ذلك لأن القصة بالنسبة له ميدانُ بحثٍ عن الأشكال أكثر من كونها دالّةً تنتج معاني فوريّة تتصل اتصالًا مباشرًا بالواقع.
مع هذا فإن القصة التي يكتبها أنيس تدرك “زمنها” بطريقتها وتعي تغيّر اللّحظة المعيشة وفق فهمها الخاص لذا نراها تتمرّد على الثبات وتنكر الاستقرار ولا تعترف بغير الحركة والتبدّل وإعادة التشكّل نظامًا لها”.هذه الأبعاد الأخيرة هي التي تجعل من الصعب اختزال ملامح كتابات أنيس الرافعي في ميسم ثابت وهي التي تتيح لها، من زاوية نظر استقبالية، الاستجابة للإضافة والانقاص والتركيب والتفكيك.
نصوص أنيس القصصيّة علامة فارقة في المشهد العربي تؤشر على نقلة نوعيّة في الذوق والوعي السرديّ الذي يتجه إلى استشراف الممكن استطيقيًا ويرفض الارتهان للسائد.

عندما تقع قطرة الغيث على بركة الماء، وفي لحظة لقاء الماء بالماء يتشكل ما يشبه الكرية التي سرعان ما تنحل.
كان ذلك من أجمل المناظر التي تحتفظ بها ذكريات الطفولة وكنا نسمي ذلك التشكيل ب”عرائس الماء”، ولم يكن عمر العروسة الواحدة يتجاوز الثواني المعدودات، وربما كان ذلك مكمن السر، فلحظات الفرح بعمر تدفق مياه الزمن تكاد لا تتجاوز اللحظات، مقابل شلالات الآلام والأحزان. وفي غمرة الغرق في شلال الحياة نسيت أمر العرائس تلك التي أصبحت لحظة بعيدة في العقل الباطن، قبل أن تطفو على سطح الذاكرة .

هذه لي أنا .. !! لا أدري ولكنّي شعرت بها تعنيني، أقسم أنني رأيت فيها تلك الصنعانية المخذولة، تعب الخالة، يد أختها التي قُطِعت، دم 1962، حزني أنا، السلّال وجمال، أحمد ياجِنّاه،صوت الأخفش وأبي بكر سالم و أيوب طارش، سمعت ورأيت كل ذالك…….