كان الخوف لا يزال يملكه ووجه النمرة لم يفارقه.. يتشكل في وجهها ويتشكل وجهها فيه.. يمتزجان.. لم يعد يعرف الفرق بينهما.. كان كل الذي بينهما هو الحلم، حلم يخصه فقط.. حين كان يراها كانت تتملكه.. تدفع الدم الى كل جسده وكان يكتفي بالتمني.. وحين عرفها أصبح يخشاها وكانت لا تدرك ذلك جيدا.. فإن أدركته لضيعته.. استغل نقطة ضعف صغيرة بها، استفاد منها جيدا لكنه كان يخشى أن تجد نفسها مرة وحيدة محاصرة في ركن ضيق فتتمطى كالتنين وتقتلع كل شيء .. هل أتتها اللحظة الآن؟

ماذ يختلف الوطن هكذا علينا؟.. لماذا يتعدد حولنا؟.. لماذا لا يكون له وجه واحد.. يتطلع فيه الجميع فينتابهم شعور واحد، لا مشاعر شتى، تتراوح بين الخوف منه، أو احتقاره، أو.. ربما الاستعلاء عليه؟!!

لعل خير وصف لرواية «في انتظار السلحفاة» للروائي السوداني معتصم الشاعر القول بأنها (مأساة أمة)، فالأمة العربية هي بطلة هذا الكتاب حاكميها ومحكوميها. وما يصح في الرواية يصح في الحياة.
على قاعدة الاختلاف والتمرد على سلطتي النص والواقع، وعبر توظيف تقنية ما وراء السرد يمارس معتصم الشاعر نوعاً من التجريب عبر طرح أسئلة جديدة ومختلفة عما يألفه السرد القصصي العادي، والتجريب بهذا المعنى جزء من العملية الإبداعية، إذا ما جزمنا أن الإبداع بمعنى الاختراع والابتكار.
يُطلق الكاتب على عمله هذا مُسمى “رواية تجريبية” مسخراً تقنياته لمراوغة الرقيب الذي يفرض سلطته، بحيث يعوق الراوي عن الوصول لجمهوره المحلي، وبهذا يبدو السرد داخل السرد الذي اتبعه الكاتب حلاً مثالياً لإشكالية الانغلاق والخوف من السلطة السياسية، وكأنه – أي الكاتب – هنا يضاعف من المسافة بينه وبين مروية المحظور بوضع أصوات أخرى تسرد، وتشوش رؤية الرقيب وتشغلها عن المحتوى، وهذا بالضبط ما يحدث في «في انتظار السلحفاة» حيث الحجم الكبير لحساسية المروي – الأحداث السياسية – وحساسية موقع الراوي الفعلي من المروي عنهم.
بهذه الآليات وسواها قدم معتصم الشاعر نصاً حافلاً بالانتكاسات العربية (القديمة والجديدة) وفي غير بلد عربي ما يجعل من هذا العمل وثيقة تاريخية – معرفية، وشهادة على العصر تستحق القراءة.

مصطلح صناعة العبقرية قد يبدو أنه مصطلح متناقض، ولكن المؤلف يقصده، لأن هناك من يتصور أن العبقرية خاصية ممنوحة أو أنها هبة غير مكتسبة. ويؤكد المؤلف على أنها – وعند نجيب محفوظ بالذات – خاصية مكتسبة وبجهد إرادي وبوعي موجه كان يتحقق بالتدريج. وبذلك وصل نجيب محفوظ، ومن البداية، إلى التكاملية الإبداعية من خلال الوعي, والإرادة, والحركة في اتجاه المستقبل. وقد جاء هذا الكتاب ليصف في مجمل أبوابه وفصوله مسيرة هذا المبدع العبقري.
لقد نما هذا الكتاب أيضًا إلى أن وصل إلى الشكل الحالي بعد مروره بعدة مراجعات وإضافات على مدى أكثر من خمسة عشر عاما بدءًا من سنة 1988 وحتى الآن.. وفي كل طور من أطوار نموه كانت تتكشف للمؤلف تجليات جديدة في عبقرية نجيب محفوظ، وهو ما يعبر عنه هذا الكتاب الذى نقدمه للقارئ بعد تلك الرحلة الممتدة في رحاب حياة وشخصية وإبداع نجيب محفوظ.

لا أحب أن يروي أحد قصة غيره، أفضل أن يروي كل واحد قصته، لا أحب أن يتحدث أحد عن الغير بطريقة العالم الواثق مما يرويه، على كل فرد أن يهتم بشؤونه يخبرنا عنها إذا أراد، أحب أن يحدثنا كل واحد على حقيقته، الحقيقة التي يخشى الكثيرون أن يعترفوا بها أو حتى يقتربوا منها.

مجموعة من الحكايات التي تشبه إلى حد كبير حكايات ألف ليلة وليلة فى بنيتها وتركيبتها الخاصة المستمدة من واقع غرائبى شبه مهمش معروف بسطوته وقسوته وعنف ممارساته ، ولعل الزمان والمكان في هذا النص يستمد دالته الخاصة من كلمتي العنوان – ليالى غربال – اللتين جاءتا مشحونتين بعناصر الزمان والمكان في آن واحد ، كما تفعل حكايات ألف ليلة وليلة في تداخلها وسحرها ولجؤها إلى الماورائيات والأحلام والخيال المملوء بصخب الجنس وحكايات الشطار والعيارين والجن وغيرهم من الشخصيات ذات التأثير الخيالي ، فالليالي هي دلالة الزمن الصاخب المتوتر القلق الذي يحمل في طياته السحر الشهرزادي المعروف بخياله ورغباته الشبقية الصريحة و المكبوتة ، وغربال هي المكان المحدد والمتوحد مع الزمن بأبعاده الأجتماعية المحددة والتي جاءت عليه داخل النص ، وبما تحمله من دفقات وشحنات تخييليه يتجسد فيه الواقع السري للمكان والمتمثل في الحارة الشعبية في هذا المكان العشوائي من أماكن السكندرية المهمشة والمعروفة ب ” حارة النجعاوية وحارة بسطاوى وحارة نعمان ” وهي الحارات التي تكونت من نماذج بشرية وفدت لتستوطن هذا المكان ، وتحوله إلى مجتمع جديد قائما على غرائبية العلاقات ، والمصالح النفعية المتناثرة داخل بؤر الذات ، وأيضا داخل بؤر المجتمع نفسه .

إنه قطار الحياة يمشي دونما توقف، لا بد لكل واحد أن ينزل منه، لا بد من وصولك إلى المحطة المعينة لنزولك، سينزل غيرك في محطة أخرى، منهم من نزل قبلك، لا تستطيع أن تختار متى ومع من ستنزل، لتلوح بيدك لجموع الناس الغفيرة ممن ظلوا في القطار، تودعهم، تذوب وسط الزحام، بانتظار الحشر، مع حزين يبدأ كبيراً داخل أعماق محبيك ثم ما يلبث أن يصغر شيئاً فشيئاً، مثل تلال القرية التي تبتعد وتتضاءل عندما نغادرها قاصدين المدينة…

“إن سر الحياة والموت كان ولا يزال وسيبقى بيد الله، هذه حقيقة لا تشوبها شائبة”.

ألم تر أنك تلف بقماط أبيض لحظة ميلادك، وتلف بكفن أبيض مثله عند الممات.

كيف أنها عجيبة هذه الدنيا، رجل نازح عن الرياض، نزح إلى المجهول السرمدي، ورجل مثلي ينفى إلى الرياض، ينفى بكل تفاصيله إلى موطن الصبار، دون نبتة صحراوية تشاهدها، أشواك الصبار تتقنها حناجر الناس، منفي أنا إلى معادلة الخبز والخبث.. في يوم بعد أن أفاقت زغردة الطيور وجدتني أمام هيبة أبي أفرك العينين ولا أدري ما الذي يجري حولي، أيقظني بعد استيقاظه على صلاة الفجر وهو يحدثني بأن المحامي الذي وعدته يمثل أمام الباب..

في هذا العمل تتكلم الروائية عن الموقف العربي.. أو بالأحرى اللاموقف العربي عالجت من خلاله صورة من صور التقهقر العربي الذي مكّن أمريكا والقوى الكبرى من الهيمنة على مقدرات الشعب العربي والتحكم في مصير أبناءه. “مرايا إبليس” الراوي فيها إبليس – موضوعها 11 سبتمبر الذي حول العرب إلى إرهابيين، حيث اعتبرت الروائية أن تحالف إبليس مع الصهاينة وجورج بوش تحت غطاء بن لادن سهل على الأمريكيين مشروع الحرب، فهم من سهلوا لتنظيم بن لادن المشروع وأتموه وأعلنوا علينا الحرب. لقد أجادت الروائية في عملها هذا في استخدام تقنية سردية بارعة لذلك التمزق الذي يعيشه إنسان العصر، وخصوصاً العربي، الذي باتت حياته وأحلامه وطموحاته رهينة للقوى الكبرى تدمرها متى شاءت وتحت أي عنوان خادع، ولا موقف عربي جامع لمواجهة قوى الشر التي أحالتها الروائية في هذا النص إلى مفاهيم وتأويلات ورموز عبّرت بها عن تلك العوالم المرتبكة في مرحلة ما بعد الحداثة.

رواية فريدة في سردها السحري وهي تبشر بطراز سردي مغاير تماما لما قدمه الساردون العراقيون على اختلاف اجيالهم ، رواية ممتعة ، مختلفة، مكتظة بأجواء سريالية تروي لنا سيرة مدينة النجف وأناسها في رؤية انثروبولوجية غير مسبوقة وتلاحق احداثا متداخلة مع رموز رافدينية غابرة، صاغ الروائي ثيماتها بشكل طبقات زمنية متراكبة، ووظف وحشة العوانس الثلاث وحرمانهن وارتيابهن بنسب والدهن – ليكشف لنا بسخرية ومن داخل ماترويه العوانس – عن خطورة الخطأ المطبعي على حياة الناس ومصائرهم في مدينة دينية تؤمن ثقافتها بالغيبيات وقوة الحرف وسحرية الكتابة.

“رأيت رام الله” كتاب فاز بجائزة نجيب محفوظ للإبداع الأدبي (1997) هل هي رام الله سرّ الإبداع المحقق!! أم أنها الثلاثون عاماً من الغربة أشعلت في القلب الحنين والاشتياق إلى ساكني رام الله!! أم أنه الوطن المحرم المنتظر على مشارف جسر العبور… جسر العودة ذاك الذي سكن في ذاكرة مريد البرغوثي بصرير خشبة، وبضيق مساحته وقصر طوله. هو ذاك الجسر القصير مشت عبره الذاكرة إلى ذاك الأفق الرحب المشبع برائحة الأهل والمترع بالصور القديمة الساكنة في الوجدان.

تتناول هذه الرواية ما عشناه أنا وأنت وغيرنا وأهلنا وناسنا عبر ما يقارب ثلث القرن غبناً وقهراً ونفياً داخل بلادنا حتى تغلغل هذا النفي إلى أعماق نفوسنا, وذلاً في البحث عن عمل يصون الكرامة ومسكن يستر العورة, وعلاج يعافي علة البدن, حتى زاد الطفح وفاض وجرف خوفنا, وخرج حاملوا الأكياس البلاستيكية المعلقة في خراطيم منسحبة من أجساد معلولة ومرهقة, انطلقوا بعد أن خرجوا من خوفهم ليمتد التلاحم الملاييني عبر ميادين البلاد.
ولتتردد الحكمة العبقرية «الشعب يريد…» فاحشد ملايين خلاياك الدفاعية أيها الجسد واستعد عافيتك التي كانت واحرس حصونك ودق أبواب السماء لتخرج من البلاعة, ومد يدل مع الملايين الهادرة– التي لم تحلم حتى بالحلم بمليونياتها التي بشر بها منذ سنوات (في عز عز الهوان) كبار القنيلان حمدي وعبد الحليم, وبلال فضل, وإبراهيم عيسى, وصبحي, والإبراشي.. وغيرهم وغيرهم.. وأسحق المتحولين والمتنطعين والكاذبين وراكبي موجات النفاق, وافتح عليهم أرشيفهم..
وتشبث فأنت الفيض والمدد والجند المجندة, وعافيتك المرتجاة روح الأرض التي تنتظر أن توقف نزفها الذي كان مميتاً لك ولها وللجميع.

طرف آخر يحترق داخلي ليجثو الحزن هنا فّيّ. بينما هم يرحلون لا يدركون مأساتنا بعدهم ولا يدركون أي شتاء يغلّفنا ببرودته بعدهم، هم يرحلون فقط، يمضون، تتسلق أرواحهم إلى السماء لتجذب أرواحنا كمغناطيس. هم فقط ينثرون الورود داخلنا ويمضون، يمتطون صهوة الرحيل ويلجمون أحاسيسنا بداخلنا. تماماً هنا تماماً في منتصف الحلم يمضون، يتعلقون في السماء ويعلقوننا ما بين السماء والأرض…

كانت كل أغنيات الأرض تدور في رأسي، وكان يزن هو لحني الأجمل، الذي كنت أريد أن أعزفه حينئذ مع أوركسترا الوجع التي توسع حوضي وتقلصه من آن إلى أخر . روايتي التي سطرتها هي سهر وحنق ورغبة وعناء، إذ كنت بين طلقة وأخرى، بين وجع وآخر، أتمدد أشهق بعمق أبكي وجع أمي حين ولادتي…

“…تلك الثورات عمقها في صدق الثورة الأولى لألف ليلة وليلة التاريخيّة. لم تكن أحداث حكاية، بل أحداث ثورة تنطوي على حنكة نادرة قادتها امرأة فاتنة، وربّما يجوز للشعوب أن تتعلّم من حيل الحكاية كيف تنتصر ثوراتها ضد الإمبريالية في شتّى أصقاع العالم، والعالم الثالث تحديداً. وقد يهمّ الثورة الفلسطينيّة تجربة الحكاية، لأنّ مفهومها التاريخي بمجمله أصله في الحكاية صوتاً وصورة، حدثاً وفكراً. وفق المنطق الذي تتّسع مراياه في ذاكرته بدأت الحركة تلازم الصورة في مشروع الأفلام التي بدأ عرضها من منطلق منصبه بين الطلبة، فكان أن اهتم بعرض الأفلام، وأوّلها فيلم «حرب الجسور، آذار 1978م». هو من قام «بترجمته من العربية إلى الألمانية والفارسية»، ونقاشه مع الطلبة. من هنا شرّع لألف ليلة وليلة القادمة نوافذ في مكانين، قلبه وفكره شأن الآخرين”.

قضيت نصف عمري لاهثاً وراء نعمة الانعتاق من ذاكرتي، لا أعرف من أين كانت البداية وأين ستكون النهاية، من أين أتيت وبأي اتجاه أذهب، انعدم من داخلي الإحساس بالمكان والزمان معاً، فأمسيت غارقاً في سحر هذه النعمة التي منحتني سحر التحرر من الألم الذي لازم حياتي، من أجل ذلك فقد دمرتها عامداً متعمداً، محوتها بكامل إرادتي ومع سبق الإصرار، أقنعت نفسي بأني في حياة جديدة لا يوجد ما قبلها بتاتاً.