أستمع إلى ذلك الصخب من حولي.. ضحكات.. همسات.. وإبتسامات… ولكنني لست جزءا من كل هذا…إنني جسد خاو من المشاعر.. وملامح خالية من البسمة. تراقبني تلك الأعين بنظرات متفقدة.. فاحصة.. فتسترجع ما سمعته عني، فلقد أصبحت بالنسبة إليهم كالحكايات المروية.. والآلام المقتبسة عن الكتب الروائية. تركوني وحيدة وغادروا المكان.. ولم يبق هنا.. سوي حكايتي و أنا…

صدرت هذه الرواية باللغة الفرنسية قبل العربية عام 1954، وكتبتها قوت القلوب للعرب الذين يكتبون ويقرؤون باللغة الفرنسية،وهم فئة قليلة كانت موجودة بقوة في الثقافة المصرية طوال النصف الأول من القرن العشرين، وتقلص وجودهم عقب قيام العدوان الثلاثي على مصر عام 1956
في هذه الرواية تتوغل الكاتبة في الأجواء الروحانية للشعائر الاجتماعية المرتبطة بالمناسبات الدينية المختلفة مثل ليلةالقدر،الحج ،ليلةالنصف من شعبان ،عاشوراء والاسراء والمعراج بشكل يعكس مكانة الدين في حياة الناس.

بعد أن أضحت سلمى حاملاً قبل الزواج، في قريتها الصغيرة في الشرق، تتلاشى إلى الأبد أيام الطفولة البريئة. تُساق إلى السجن من أجل حمايتها. وعلى وقع صرخاتها، تختطف مولودتها الجديدة منها على الفور.
في قلب مدينة إكستر، أكثر المدن إنكليزيةً، تتعلّم سلمى اللياقات الاجتماعية على يد صاحبة المنزل الذي تقيم فيه. ثم تستقرّ مع رجل إنكليزي. ولكن صراخ طفلتها ظلّ يتردّد في أعماق قلبها. وحين لم تعد قادرة على سماعها، تقرّر العودة إلى قريتها، بحثاً عنها. إنّها رحلة ستغيّر كلّ شيء – ولا شيء.
موزّعة بين حقول الزيتون في الشرق، والأرصفة المبلّلة بالمطر في إكستر، تقدّم هذه الرواية تصويراً باهراً لشجاعة امرأةٍ تقفُ في وجه تحدّيات صعبة، لا تُقهر.

“محبوكة بمهارة، يتخلّلها حسّ المفارقة، والوعي الاجتماعي”.
ليلى أبو العلا، مؤلّفة “المئذنة”

“كتابٌ جميل ورشيق، مكتوب بنثرٍ حنون… سلمى شخصية لا تُنسى، شرسة وعاشقة، مؤثّرة وساخرة”.
ماغي جي، مؤلّفة “الأسرة البيضاء”

فادية الفقير كاتبة بريطانية/أردنية، مدافعة عن حقوق الإنسان، خاصة حقوق المرأة في العالم العربي. عام 1990 منحَتَها جامعة إيست أنجليا أوّل شهادة دكتوراه في الكتابة النقدية والإبداعية. أصدرت عدداً من القصص القصيرة والمسرحيات وروايتين: “نيسانيت” و”أعمدة الملح”.

تدور أحداث الرواية في القرن التاسع عشر، حيث تعيش امرأة وسط عوالم متناقضة: التصوف و الثراء، الزهد و الرفاهية، و في هذا العالم تطالب المرأة بحرية، لكنها لا تضرب التقاليد.
امرأة محاصرة بعلاقات النساء ببعضهن، مع رجل متعدد الزوجات، في منظومة الضرائر و المحظيات.

حين تتوالى الانهيارات في واقع معين لسبب داخلي كالاستبداد أو خارجي كالحرب يهرب الناس الى الأحلام، وهو ما فعله بطل رواية “ليلة الأمبراطور” للكاتب السوري غازي حسين العلي الذي اختاره من عامة الناس يعمل موظفاً في البلدية صياداً للكلاب البرية، وراتبه سبعة آلاف ليرة سورية، ولكن هذا لم يمنعه من أن يحلم. فهل أراد الكاتب تصوير الواقع السوري في ظل النظام الحالي، أم خلق نوعاً أدبياً حمّال أوجه، يستوعب السرد على أنواعه، فعلى مستوى الراوي، في الرواية راوٍ واحد هو بطل الرواية، يرى الأحداث من وجهة نظره، من موقع المشارك فيها من جهة، والعالم من جهة أخرى، أما على مستوى الوحدات السردية، تقع الرواية في تسعة عشر وحدة سردية متوازنة، مع استقلال نسبي لكل منها، وتتوافر فيها مقومات القصة القصيرة بحيث إذا اقتطعت من السياق العام تقوم قصة مستوفية الشروط، أما على مستوى توليد السرد من السرد، يقوم الراوي بتضمين كل وحدة سردية مشهداً تصويرياً عبر تقنية الحلم، فيستطرد البطل من حلم الى آخر، ولكنها جميعها تنتمي الى المشهد السياسي – الاجتماعي الراهن، وتدخل مع الحكايا المروية في علاقة تكامل، على نحو (رأيت فيما يرى النائم في المنام) والتي تتكرر في كل مشهد بما يخدم اللعبة الفنية، ويحقق روائية النص.
هذه المواصفات تجعل الخطاب الروائي راهناً، وينتمي الى الحياتي / المعيشي، ما يجعل من “ليلة الامبراطور” تحفة فنية بامتياز.

عن بعد زمني وجغرافي، لا يمكن للصورة إلا أن تتغير، يصبح اللقاء ممكناً بين فنان عراقي عايش الوضع في العراق، وواكب نشاط الوجود الفلسطيني في لبنان، وشهِِد الإحتلال الإسرائيلي لمدينة بيروت عام 82، بل كان يصّور بكاميرته السينمائية مشهد دخول قواته من ضاحية تبنين في جنوب لبنان، وبين “رافي” الجندي الإسرائيلي السابق الذي شارك في غزو لبنان، والذي يتكلم اللغة العربية، لأنه ذو أصول يهودية مغربية، وسبق أن تزوج من يهودية عراقية، ويعيش الآن مع زوجته الهولندية، سيتم اللقاء بينهما في هولندا، حين يكتشفان أنهما جارين متلاصقين في نفس الضاحية.

يكشف الكاتب “فواز حداد” في هذه الرواية “الضغينة والهوى” عن حقائق هامة وقعت في أوائل الخمسينيات من القرن الحالي لم يكتبها في حينها، لأن الظروف كانت حالكة وغير مواتية، ولأن الصورة لم تكن واضحة، أما الآن حان الوقت بصورة أخرى كانت غائبة عنه، وباتت واضحة أكثر، نسقها الكاتب “فواز حداد” بقدر كبير من التزامن والتسلسل وأدرجها كما هي بلا مراعاة إلى جوار الصورة التي عرفها وقتئذٍ، فقد شارك في جانب من تلك الأحداث فأراد أن لا يحجب عنا حقيقة ما كان يحدث في كواليس الحكومات والسفارات والفنادق.. والتاريخ أيضاً، فاقتطف للقارئ جزءاً معبراً عن هؤلاء الشخصيات وأدوارهم التي لعبوها فاكتفى بذكر ألقابهم الوظيفية الرسمية، بطلب أو من دون طلب منهم. وآخرين بأسمائهم الحقيقية، لأنهم أعلنوا عنها صراحة. ومنهم “وليم أوستن” المسؤول السابق في وكالة المخابرات الأميركية في لبنان والتي كانت سورية إحدى مهماته فيتعرض الكتاب للأحداث التي وقعت بين دمشق وبيروت في ذلك الوقت، الثاني: هو “جاك ساندرز” مبعوث شركة التنقيب عن البترول ومستشار لمجموعة شركات متعددة الجنسيات، الثالث: هو “أونوريه دولمونت” السكرتير الأول للسفارة الفرنسية في بيروت، ولاحقاً أحد المسؤولين في الخارجية عن المصالح الفرنسية في البلاد العربية. يقسم الكاتب الرواية إلى ثلاثة محطات جاءت على النحو التالي: القسم الأول: دمشق – بيروت. القسم الثاني: دمشق – بيروت، الأراضي المقدسة. القسم الثالث: شاطئ على البحر الأبيض المتوسط.

تختصر هذه الرواية، حالة واقعنا العربي، وآثار الانتماءات الفكرية الموجودة فيه، على حياة الأفراد وعلى طريقة حياتهم، في عالمين متصارعين ومتنافرين من متدينين وعلمانيين، ونتائج تعامل وممارسات المنتمين إليهما داخل المجتمع، حيث يتخذ المكر والعنف وجهان لعملة واحدة تعكس القمع والخوف في نفوس الآخرين، وحيث تصبح كل الوسائل مشروعة في الدفاع عن المعتقدات، إن من قبل النافذين وأصحاب السلطة، أم من مجرد أفراد ملتزمين.
من وجهة نظر السلطة الشرعية، وللمحافظة على وجودها ومكانتها، يجب أن لا تميل الكفة لأي من الطرفين، وأن لا يُخلّ بنظام التوزان القائم بين هذين العالمين، فـ “حين تخلّى الأستاذ العلماني عن لباقته الفكرية ورفع حدة انتقاداته لأهل الدين”، كان لا بد لها من كبح جماحه، “فاستدعوه إلى أحد الفروع وأفهموه بحزم أنه إذا كان كافراً فهم كفار أكثر منه. سيكتشف القارئ الكثير من الحقائق والأحداث المثيرة من خلال لقاءات الأستاذ العلماني وصديق طفولته المتديّن، كما من خلال حواراتهما، حول الإيمان والإلحاد، وحول العلمانية كفكر وممارسة، وحول مفهوم الإرهاب الذي يمارس في الحقيقة من قبل جميع الأطراف على الساحة العملية.
في هذه الرواية الشيقة بأحداثها، والمثيرة بمواضيعها الساخنة الهامة، ينتقد الروائي كل أوجه الممارسات الفكرية في مجتمعنا، سياسية كانت أم فكرية علمانية أم دينية متشددة.

حكاية غازي القصيبي هذه تعود بنا إلى حكايا ألف ليلة وليلة بخيالاتها، إلا انها ألف ليلة وليلة معاصرة بأفكارها ويخالاتها. وهكذا يتزوج الإنسي ضاربي من عائشة الجنية وتكون هناك وقفات مثيرة يتابعها القارئ بشغف حيث يقنع الكاتب قارئه بأسلوبه القصصي الرائع بأن ما يدور في عوالم هذه الحكاية ليس محضّ خيال.

تدور الرواية حول هذا السؤال الصادم، وتلك المعالجة التي حاول الطبيب النفسي في الجيش الأمريكي أن يشفي فتاة من نوازعها الإرهابية، ومثلما يتعثر الطبيب، ويشارف الجندي الأمريكي على الجنون، يعجز المترجم العراقي عن ترجمة ما لا يترجم.
تتجاوز الرواية السؤال والمعالجة إلى المواجهة بين ثقافتين على حدود هي خطوط تماس خطرة، تنقلب إلى خطوط نار ملتهبة، تتعرض فيها مفاهيم الكرامة والشرف والعار والاغتصاب والحضارة والإنسانية وطقوس السيف والدم والحرب إلى أكثر من تساؤل، وأكثر من اتهام.
من جانب آخر، تبدو الرواية وكأنها كيف ينظرون إلينا، نحن العرب. لكنها في النهاية، هي أيضاً والأهم، كيف ننظر نحن إليهم؟ كأن الكاتب قد اختار بلاد ما بين النهرين موضعاً لروايته كي يفضح حقيقة الغزو الأمريكي، ويكشف قناع الزيف عن سياسة أمريكا الديمقراطية. تبدأ الرواية بلقاء يجمع السارد بطبيب نفسي أمريكي، في المطار، أثناء انتظار كل منهما للطائرة، بهذا اللقاء وما تتلوه من مراسلات تتكون الراوية كاملة، لتقدم شهادة جارحة لما جرى ويجري في أرض العراق، وما يتعرض له شعبه من قهر وذل وهوان، وذلك من خلال شخصية الفتاة الجامعية بثينة التي وقعت في براثن الذئاب البشرية الأمريكية فتعرضت للاغتصاب الجماعي، ومن ثم للتعذيب على يد جنود أمريكا لمدة ثلاثة شهور، هي ومعها فتاتان عراقيتان في مقتبل العمر، حيث يختار الأمريكان ضحاياهم من طالبات الجامعات خوفاً من الأمراض الجنسية.

تعرفنا الرواية في الفصلين الأولين بـ”البطل” خرج الأدب العربي والروائي المسرحي الانطوائي الذي يبدأ حياته العملية موظفاً في إحدى الصحف وتتوالى الفصول وتتعقد “الرواية” ويكثر الأبطال عندما تقع إحداهن (دنيا) في حب أحمد ربيع.

رواية سياسية
يطلعك غازي القصيبي على أسرار عالم السفراء، بحكم امتلاكه لها، ويأخذك معه، مع استقراءاته إلى عالم السياسة. ينسج لك حكاية سعادة السفير وينسج لك شخصيات الحكاية بحنكة الروائي وبدرية السفير، ويقدم رمزاً يتيح له قول المحظور وإفشاء الأسرار. لن يقف فكرك مشدوهاً أمام الواقع المؤلم الذي يصوره القصيبي بأسلوبه الرائع الذي يمزج بين السخرية والألم، بين الضحك والبكاء، وبين الحلم والحقيقة وبين الخيال والواقع، ترحل مع القصيبي بفكرك بمشاعرك وبإنسانيتك باحثاً في ثنايا سطوره، عن تلك المعاني الأكثر عمقاً من الحدث والتي تفلسفه إلى حدّ الإبداع.

لم يكن توقه العارم الى اطلاق الرصاص، قابلاً للتفسير في هذه العجالة، سوى أنها ينبغي أن تتم بسرعة، ومن دون تاكؤ. كانت البرهان لنفسه لا لأي شخص، على أنه غير عاجز عن القتل. الشفقة لا تحبط هذه الرغبة، بل تضايقه وكأنه يحتاج الى مبرر يفوق الكراهية العمياء، كراهية بلا حدود مع انه لا يكرهم فعلاً كما انهم لا يأتون بأدنى حركة تسوغ قتلهم.

أقاليم الخوف رواية “هذه المرة سنذهب حيث المسيحيون يذبحون المسلين! بقول مازحا! ثم في مرة أخرى يقول: هذه المرة سنذهب حيث المسلمون يذبحون المسيحيين!أو يُذبح فيه الشواذ!( ثم يستطرد): أوه .. الشواذ لطفاء جداً إنهم لا يؤذون حتى النملة! (يضحك) ثم يواصل: لكني هذه المرة سأذهب حيث اليهود يذبحون المسلين والمسيحيين معاً! في تلك المرة ذهب إلى غزة!

وهى المجموعة القصصية الثانية للكاتبة، حيث أصدرت من قبل “حياتنا الصغيرة”، وتدور قصص المجموعة فى حقب الاحتلال التركي، ومن ثم الانتداب البريطاني وبعده الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين، وعليه جاءت تسمية “الخواجا” للتعبير عن الغرباء الذين مروا فوق أرض فلسطين محتلين وقامعين، وقصة “الخواجا” ذاتها تظهر التباين بين الثقافات الوافدة والثقافات المحلية، وفي النظر إلى المختلف، كي تتبلور صورة الذات بوضوح أكثر.

شعر بأن شفتيّ تلامسان سقف الغرفة، أشعر بأنني فقدت الشعور بالمسافة، إني متعبة.. حتى أنني ما عدت متشبثة بروحي، افلتها، ولكنها هي أيضاً منهكة لا تستطيع أن تطفو، أو أن تتحرك أكثر من جسدي. همدّت كأنها ثملة، يقولون إن الشعور بغياب المسافة لا يُدرك إلا عند الموت، هل سأموت إذاً؟ لا، فإنْ متُّ الآن، فسيضطر الإله أن ينزل السماء إليّ لأنني في حال كسل لن تسمح لي بالصعود إليها.