في تلك الليلة: اعترفت سميرة لمحفوظ أنها لا تستطيع الحياة من دونه وأن حبه يسري في كيانها ويسيطر على قلبها، فأكد محفوظ أنه يبادلها الشعور نفسه، الأمر الذي شجع سميرة على طلب الزواج منه، طالما أنهما لن يستطيعا الاستغناء عن بعضهما، إلا أن ردة فعل محفوظ تجسدت في ابتسامة “صفراء” لا معنى لها، كأنه يريد أن يقوم بتوصيل رسالة لها مفادها أن علاقتهما لن تزيد على ممارسة الجنس لليلة في غرفة نومه!

تأثرت ميرفت من كلام عبير عن هذه الضحية الممدة أمامهم، والتي تشهد على جرائم النظام البشعة، وأخذت تصرخ قائلة: حرام.. حرام.. ما ذنب هذا الصغير لكي يفقد حياته، ومن المجرم الذي فقد عقله وقلبه وصوب البندقية نحو رأس هذا المسكين، الذي فقد حياته مرتين، مرة بالحرمان من العيش الكريم، ومرة بالتخلص منه برصاصة غادرة دون ذنب!
اقتربت عبير من خالد، ونظرت إلى وجهه قرأته مبتسماً، ولاحظت أن يده اليمنى تمسك بأحد أعلام الوطن وتشد عليه وكأنها تأبى أن يسقط منها، وظهر العلم مدرجاً بدمائه الطاهر، الذي لم يفقد ابتسامته وبراءته حتى بعد أن فارق الحياة.

“تحكي هذه الرواية سيرة حياة لاجئ عراقي تبدأ في العراق وتنتقل عبر إيران .. موسكو.. الدانمارك .. سورية ثم العراق، حيث ينفصل عن زوجته ويدمن الخمر ..ثم يسرد ذكرياته. ينقلنا عبر أحداث كثيرة :مقاومة .. نضال .. أسفار .. لقاءات .. عمالة .. حكايات وبطولة”.

ليس هذا هو الرئيس.. الرئيس شيء آخر مختلف تماماً… الرئيس أكثر أبهمة.. هذا المسؤول ليس إلا قطاً وسخاً بالقياس إليه”.
إن إبطال سادة المصير يولدون، وينمون ويعيشون بيننا، لكننا قلما نقترب منهم أو نتعرف إليهم.. فهم يحيطون أنفسهم بأجواء وطقوس تضفي عليهم شيئاً من القداسة وعمار بن المسعود في هذه الرواية رجل كالآخرين في هذا العالم المسكون بحب السلطة والقوة لم تسعفه قدراته ولا شخصيته المتقلبة على النجاح في أي عمل، فلم يجد غير الزعامة والقيادة، كي يظهر مواهبه ويخفي نزعاته العدوانية. وهو ليس الوحيد الذي تداعبه هذه الهواجس، بل هو فرد من بين عشرات بل مئات إن أجواء الرواية الساخرة القريبة جداً من الواقع الذي نحياه والذي تعبث به الأقدار، ورغبات هؤلاء الساسة والقادة المزعومين.

تمتاز هذه الرواية بموضوعها الجديد الذي يشدك إلى معرفة ما تؤول إليه الأحداث، فبعد إختفاء “عادل” شقيق بطل الرواية “نهار” في ظروف غامضة، يفعل “نهار” المستحيل ليجده، ويأخذ على عاتقه مهمة البحث عنه، فيصبح من مرتادي مراكز الشرطة والمستشفيات عله يجد له آثر.
وأثناء ذلك يمر “نهار” بسلسلة من العقبات تجعله ييأس من العثور عليه في المدينة، فيضطر الإنتقال بالبحث إلى المناطق البعيدة عن الخبر، وكانت “ماريا”، الفتاة الذي يحبها، السند الاكبر له في تداعيات هذا الحدث المأساوي الذي يمر به…
ومن خلال سرده لمأساة “نهار” يستعرض لنا الكاتب واقع المجتمع بحسناته وسيئاته، بأسلوب متفوق جداً من ناحية الحبكة، ومتسلسل الأحداث ليقدم للقارئ العربي من رواية من أفضل ما كتب.

وفي هذا العمل يقترب الراوي من الذات الإنسانية ونوازعها الخفية فيزاوج ببراعة ما بين أطروحات النقد السردي الحديث وتقنيات علم النفس والتحليل النفسي ليصوغ فيه مركباً نقدياً يسعى إلى استكناه قضايا متعددة: الوطن، الآخر المحتل، العقاب والثواب، القيم والمثل، الحزن والوحدة، الذكريات والتداعيات. وهي في مجموعها خطابات أو رسائل يحدد فيها الروائي تصوره لذاته في علاقتها بالكتابة، ومن ثم يجنح إلى الاهتمام بسؤال فعل الكتابة، حيث يبدو الإلحاح على التجريب مطلباً قوياً بما يعنيه ذلك من انكباب على مسألة الذات.
حكاية بطلها “أشبه بالفيلم السينمائي الممل، وكانت البطولة المطلقة فيه للحزن الذي صمد حتى النهاية، أما السعادة فهي الطفلة المسكينة التي ظهرت بفستانها الأبيض لدقائق معدودة (…) أما حكايتي، فقد كانت عجينة من حزن وألم ويُتم وحرمان ذُرت بذرات سعادة أقل من أن يكون لها طعماً…”.

لماذا كان جلوسي تحت الشجرة يزعج أمي؟ أتراها كانت تخشى أن تنبت لي جذور تضرب في عمق الأرض ما يجعل عودتي إلى بلاد أبي أمراً مستحيلاً؟..ربما، ولكن، حتى الجذور لا تعني شيئاً أحياناً.
لو كنت مثل نبتة البامبو.. لا انتماء لها.. نقتطع جزءاً من ساقها.. نغرسه، بلا جذور، في أي أرض.. لا يلبث الساق طويلاً حتى تنبت له جذور جديدة.. تنمو من جديد.. في أرض جديدة.. بلا ماض.. بلا ذاكرة.. لا يلتفت إلى اختلاف الناس حول تسميته.. كاوايان في الفلبين.. خيزران في الكويت.. أو بامبو في أماكن أخرى.

والرواية تحتفي بالمهمشين .. وتعرض لحيواتهم
تأتي زاخمة بتنوع مستويات السرد .. وتعدد الخطاب الروائي.

تطرح الرواية جدلا فلسفيا مثيرا حول حتمية وجود عدو في حياة كل انسان مهما حاول تجنب ذلك وهل يمكن استئصال فكرة العداء من كوكب الأرض بصفة نهائية وإن كان هذا ممكنا فكيف يكون ذلك ؟
وبطل الرواية انسان غريب يسعى حثيثا إلى الخطيئة لكنه في اللحظة الحرجة يفر من ارتكابها ليقف على حافة الرزيلة بساق وعلى حافة الفضيلة بالساق الأخرى ويتحول إلى انسان صفري يدمن الالتفاف حول الفكرة دون اقتحامها.

المعلم مراد صاحب المقهى, أو الحاج مراد عامر, أو المهندس الكبير (سابقاً), إنسان وجد حلاً للمعضلة الإنسانية الأزلية, حيث نجح في الجمع بين عشقه الشديد للحياة الحرة المتجددة التي تجلب السعادة, وبين الإخلاص في البحث لنفسه عن منزلة عند الإله، هو عدو لدود للثبات والجمود والتحجر, سواء على مستواه كفرد أو على مستوى مجتمعه المنكوب بحكم طاغية مستبد تؤازره مجموعة من الفاسدين.
ورغم أنه نجح تماماً في إجراء تغيير انقلابي غير عادي على مستويات حياته الاقتصادية والاجتماعية والعاطفية, مدركاً– بعد نجاحه– أن كل من لديه الإرادة لتغيير واقعه, لابد أن يكون قادراً على تغيير مجتمعه.. إلا أنه يصدم بالعجز والاستسلام واليأس والخنوع من جانب المجتمع أمام طغمة من اللصوص والمنافقين, تراجعوا بقدرات البلاد إلى وراء بعيد, بعد أن نهبوها وأفشلوها عن جدارة.
وبينما يسترجع المعلم مراد مذكراته عن النكسة, والتي كتبها منذ أربعين عاماً, فإنه يكتشف من تتبعه لمظاهر الانهيار المعاصرة, أن البلاد مقدمة على كارثة محققة تهون أمام آثارها المدمرة آثار النكسة القديمة.. ومن هنا فإنه يتخذ اتجاها تحريضياً في دوائر حركته الحياتية بين المقهى– الذي اشتراه بمباركة من زوجته دكتورة الفلسفة– والبار– حيث شلة الأنس القديمة التي لم يفارقها حتى بعد مفارقته الخمر.

عالم الغيطانى قراءات فى دفاتر التدوين
إن السؤال الأساسي الذي يهيمن على دفاتر الغيطاني هو “سؤال الوجود”، ولكن “الوجود يُقال على أنحاء شتى”؛ ولذلك فنحن لا نعرف الوجود في ذاته، وإنما نعرفه في أصدائه وتجلياته:
كيف نقرأ اللامرئي في المرئي، والوجود في العدم أو المعدوم، والحقيقي في المتخيل، والمقيم في الزائل العابر، تلك هي أصداء السؤال الأساسي عند الغيطاني الذي ينبغي أن نرنو إليه عبر المستوى الظاهر للنص: كل شيء عند الغيطاني هو نافذة أو ممر إلى عالم فسيح رحب.. إلى الوجود ذاته، فهو يجعلنا نتشبث باللحظة وبمتعتها وتألقها، ولكن ما إن نبلغ معه غاية تلك اللحظة حتى يأخذنا إلى شيء آخر يتجاوز وجودها العابر إلى شيء ما وراءها!

يقدم سعيد البادي في “المدينةالملعونة” عملا مبنيا في الأساس على وقائع حقيقية لتجربة عايشها المؤلف من خلال تجاربه الشخصية خلال رحلته في عام 2005 إلى أميركا اللاتينية التي أخذته إلى البيرو وبوليفيا ومدن ومناطق منسية في ذلك الجزء من العالم الذي لا يزال مجهولا وغامضا بالنسبة للقاريء العربي.
تبدأ الرواية من قرية منسية على حافة العالم لنجد بعدها المؤلف يحاول اقتحام غموض عوالم الأمازون الطبيعية والبشرية، فيصفه بخيال أسطوري ولغة أدبية رشيقة.
ويحتشد النص بالحقائق العلمية والانثروبولوجية عن منطقة حوض نهر الأمازون لكن رغم ذلك لا يمكن تصنيفه على أنه عمل علمي، وفي نفس الوقت فهو وإن كان مرتكزا على أحداث رحلة حقيقية، غير أنه لا ينتمي إلى أدب الرحلات، ورغم تصنيفنا له كرواية، غير أنه يشتمل أيضا على عناصر من أنواع وفنون أدبية أخرى متعددة.

لا يكاد القارئ يجد في تراثنا المسرحي المعاصر نموذجاً ارتفع إلى هذا المستوى المسرحي الرائع لمسرحية “باب مفتوح” (لمحمود دياب)، وعياً عقلانياً بالتاريخ ونقداً إبداعياً له، مثل مسرحية “منمنمات تاريخية” التي استأنف بها عبد الله ونوس مرحلة جديدة متميزة من إبداعه المسرحي، والتي تضمنت كذلك، فيما تضمنت، رؤية نقدية لعالم من العلماء ذوي المكانة الرفيعة في تراثنا الفكري هو عبد الرحمن بن خلدون ويمكن قراءة هذه المسرحية على أنها هذا النوع من الأدب الذي يطالب بإعادة النظر ليس بالقناعات التاريخية السائدة والمستقرة، بل ويطالب أيضاً بمناقشة: المواقف الأخلاقية التي يجب أن تتسم بها الثقافة، العلاقة بين المعرفة والسلوك، دور الثقافة والمعرفة.
وهل يجب أن يكونا في خدمة القوة والسلطان، أم أن في زيادة وعي الناس وصقل أرواحهم، العلاقة بين الطموح المشروع للمثقف وإغراءات السلطة والمال. تمتد دلالات منمنمات تاريخية إلينا نحن القراء في هذا الزمن العربي، تحاور وعينا، وضمائرنا، تعيد إلى السياسة، إلى المواقف المسؤولة، وإلى الخيارات المصيرية… معنى الكرامة والأخلاق…

تختط هذه الرواية شكلاً فنياً خاصاً بها هو أقرب إلى نصَّ مفتوح في قالب فني مشوّق، يعتمد على مجموعة استذكارات تنبثق تأثراً بنغمات موسيقى كلاسيكية، وتؤسس عليها لشحذ الخيال….

أشهرُ روايات القاص الكبير سعد مكاوى، تتناول الثلاثين عامًا الأخيرة من حكم المماليك فى قالب شيِّق جذاب، رأى فيها بعضُ النقاد أنها إسقاط مباشر على الضباط الأحرار وصراعاتهم وعلاقتهم بالشعب، وقد نُشرت هذه الرواية عام 1963 فكانت من أوائل الأعمال التى وظفتْ التراث.
رواية ذات تفاصيل دقيقة جدا و تشابك جميل في الأحداث، تدخلك في دنيا العصر المملوكي دون أن أية صعوبة.
تفاصيل الحياة في الفترة التاريخية من 1468 الي 1499 ، حوالي ثلاثين عام من فترة حكم المماليك .. مابين الردهات و القاعات و الغرف المغقلة و أعماق السجون في القصر السلطاني .. و بين أزقة (حارة الحمام) و بيوتها العطنة و و المدن المصرية ببوابتها العملاقة التي تغلق علي ساكبنها طوال اللليل و المقاهي و الكتاتيب و واقبية المجاذيب و البهاليل.. وبين الريف في (ميت جيهنة) المٌغتصب خيره و أرضه وفلاحيه.

كان الوقت عام 1947، حسن فنان تشكيلي يعيش في قريته بعيدًا عن صخب المدن بعد أن أصبح وحيدًا بموت زوجته، وهناك تكتمل حكايات قديمة وتبدأ حكايات جديدة. هارون (البغل كما كان يسميه حسن) يموت مقتولًا وقاتله مجهول، فترسل زوجته جليلة، ابنة الغوازي التي انتشلها هارون إلى حياة الرغد والاستقرار، في طلب حسن لزيارتها حيث تبدأ علاقة حميمة بين حسن وزوجة غريمه وابنتها، فيجد نفسه متورطًا في إقناع الفتاة بالزواج ممن لا تحبه، أو إقناع الأم بالتخلي عن تسرعها في تزويج ابنتها. كل ذلك والبحث عن القاتل جارٍ، والراوي – من ناحية أخرى – ينقل لنا في كل صفحة من «الرجل والطريق» هيامه بالريف، وحياة أهله التي يغلّفها الهدوء بينما يعتمل داخلها طوفان من المشاعر المختلطة، والأسرار التي لا تمنح نفسها إلا لمتأمِّل يدرك شفراتها ويعرف كيف يغوص في نفوس أهلها، وهو ما يفعله سعد مكاوي باقتدار.