تنتصب الوحدة أمامك تتحداك بصلف وغرور، لا تستطيع إلا أن تواجهها، لا تستطيع إلا أن تُهزم أمامها، لا مفر من تجاهلها، لا مفر من التَّوهم بأنها غير موجودة، تذكِّرك بذاتها في كل ثانية، تتقاسم معك كل لحظة تعيشها، كل ابتسامة تسرقها من حبور الوقت، كل طيف عَبَر مُحمّلاً بالأماني القادمات. لا تترك لك خياراً سوى التعايش معها، قبولها أو رفضها هو حقك الذي لا تمارسه معها مطلقاً، بأيِّ سلاح تحاربها وبأيِّ منطق تتحاور معها؟ وأنَّى لك أن تفعل وأنت تشعر بأنك جزءٌ، بأنك شطرٌ، بأن اكتمالك لم يتحقق بعد؟

يااااه أحمد كم كان الماء عميقا وكم كنت عميقا وحزينا كما لم ألمس من قبل رغم التصاقي بك، وكم حاولت أن أترجم حسك ذاك وأصيغه بألواني حاولت اقتناص مشهد يقول حزنك وألمك فلم أوفق، حاولت أن أضم ثالوث الحياة والمرض والموت في لوحة واحدة فلم أستطع، تارة لاني لم أصل إلى ماوصلته من عمق و أخرى لالتباس ربط الحزن باللون الغامض رغم صلتي بالألوان، رسمت لوحة بأبجدياتي في الرسم غامقة جدا وسطحية جدا واكتشفت أن االلون الأسود ليس للحزن بقدر ماهو للنهايات.

عندما ذكرتي اندهاشك من الاتجاه للصلاة عند مواجهة الأزمات ضحكت، فالحكاية تتكرر يا اليس منذ البداية لم تفهمي طلبه عندما طلب منك أن تقرئي لتعرفي أكثر عن وطنه ودينه، حنا لم يكن مميزا دينيا أو أسريا ولم يكن مافعلوه شيا خارقا أو من غير المعتاد، يا اليس هذا فعل طبيعي في مجتمعاتنا الارتباط الاسري والارتباط الديني ايا كان الدين، الجميع يلجأون للصلاة ويحتمون بالأسرة كون حنا يعيش في مجتمع أخر لمدة طويلة لا ينفي عنه تدينه وارتباطة بأسرته مثل كل المهاجرين الذين ينقلون قيمهم وعاداتهم إلى البلاد التي يهاجرون إليها، هناك شيء أخر أعلم أنك لم تكتشفيه في حنا نكاته هذه صفه أخرى نتميز بها نحن المصريين، فنحن نطلق النكات على كل شيء وليس معنى هذا دليل سعادة بل احيانا يكون العكس تماما، فالنكات قد تكون وسيلة لمواجه الأزمات ايضا سألت حنا إن كنتي تعلمتي العربية فقال انك يأستي بعد عدة محاولات وأخبرتيه بأن هذه اللغة صعبة جدا ربما ولكن هذا منعك من معرفة الكثير مما يحدث في عالم حنا، أثق ان الحب لا يحتاج لمعمل لغات ولكن الحياة تزخر بالتفاصيل إن لم تكوني تعلمتي اللغة فأتوقع أنك لم تنطقي اسمه بشكل صحيح فحرف الحاء لا يوجد في الأبجدية الانجليزية وأعتقد انك تنطقيها هاء…..

الأحمر والأبيض هل يذكراني بشي ما ؟ خطوط حمراء متعرجة تسيل بين فخذي البيضاوين شيى يبعث على الاطمئنان، لست عجوزة جدا لا يزال هناك زمن أستيطع أن المسه بأطراف أصابيع زمن وسطي زمن بلون أزرق باهت ضبابي، حينما تشاء السماء أن تصب أكواب من الماء اللون البرتقالي الطازج جسدي كم اود ممارسة الجنس الآن، عجلات القطار تدغدغني ماذا بعد هذا الإغواء…….

المنتهي لا يأتي أبدا لأنه يأتي معه الميلاد والشوق الجديد، سلم لا يصعده إلا الأتقياء ولا يصل منتاه غير الأنبياء ومن اصطفوهم من رفاق الطريق، هكذا قالت لي أمي المنتهي حلم نجاهد من أجله كل يوم وكل ليلة وإن شئت كل ساعة، ولكنه لا يأتي ابدا لنظل نشتاق إليه ونسعى إليه، تعالى أخذته بين ذراعيه قبلته في وجهه وفي رقبته وفي فيه أحس انه لا ينتصب لا تخف يا حبيبي لا بد أن نتخلص رأسك وساعتها سيأتي الحب دعكة صدرة براحتيها التي لاتلد، حكت له حكاية الزرافة التي لا تلد ذهبت الزرافة إلى العراف الذي قال لها اخفضي راسك تلدين، رأسك تطاول السماء، الزوابع تضرب فيها تملاءها السحاب يخنقها ويقتحم أذنك اخفضي رأسك تذهب عنها ومنها الزاوبع والرياح ويتوقف السحاب عن خنقك ستلدين عندما تفعلين…..

تحكي الرواية قصة فتاة تعيش في أسرة مترفة، ومنفتحة بلا ضوابط تتألف من أب مشغول بجمع أموال يقال إنها غير نظيفة، وأم منهمكة في اقتناء الثياب الفاخرة والمجوهرات الثمينة، وأختان متزوجتان وغير راضيتان بعيشهما.
وعلى يد “سلوى” الفتاة الصغرى في العائلة تحيك الروائية أحداث روايتها بأسلوب سردي ذاتي يطغى عليه التحليل النفسي والاجتماعي في جميع مراحل العمل الأدبي حيث ترتكز أحداث الرواية على عقدة الشعور بالنقص التي تعيشها سلوى نتيجة بشاعتها “فأنا طويلة ونحيلة ويبدو جسمي كجسم صبي على وشك البلوغ تمددت عظامه بطريقة غير متناسقة.

في هذه الرواية تحكي رانيا السعد حكايات المرأة العربية، من خلال حكاية “مدى”، امرأة في الخامسة والأربعين أرملة، في السادسة والعشرين مطلقة، في السابعة عشر زوجة لقريب أبيها. هي سباقة في اقتناص الألقاب الاجتماعية المرتبطة بالرجل قبل قريناتها، اختارها القدر لتكون زوجة ثانية، لرجل بدوام جزئي، منحها جزءاً من حياته وولد جميل أصبح “بلا انتماء” لإخوة من الأب والأم، يعيش وحدته الفائقة مثل أمه.
في (مدى) تعالج رانيا السعد موضوعة تعدد الزوجات، وقسوة المجتمع على الزوجة الثانية، والتي لا يقابلها قسوة على الرجل الذي قام بهذا الزواج. قد تبدو هذه المسألة مستهلكة في الرواية العربية النسوية، غير أن معالجتها روائياً هي ما تميز روائية عن أخرى، وطريقة السرد هي ما تمنح العمل، خصوصيته.

يحوّل الحرمان سواء جنسياً كان أوسياسياً أو اجتماعياً الإنسان إلى مجرد قزم صغير بالمقارنة مع من يمارس الجنس أو يحتكر السياسة أو يتجاوز قوانين المجتمع، وللأشخاص في الحياة وفي الروايات خيارات مختلفة في تجاوز الأزمات وبلوغ الغايات.
في هذه الرواية ثلاثة رواة مختلفون في التوجه عموماً، وتجمعهم علاقاتهم المختلفة مع ممثل السلطة والحزب الحاكم، ويساهمون كل من زاويته في رسم هذه الشخصية وفضح أساليبها وممارساتها وتجاوزاتها. تعتمد الرواية تقنية في السرد تقوم على تعدد الرواة، الأمر الذي يسمح لكل راوي بتطوير الحدث والحبكة وإكمال المشهد بتفاصيل جديدة.
الرواية جريئة في الطرح ومحرضة لكثير من الأسئلة حول شخصيات إشكالية بالنسبة للقارئ العربي، الذي يحمل تجاه شرائح هذه الشخصيات عاطفة مسبقة.

هذه الرواية فريدة من نوعها ورائدة في مجالها حيث طرقت موضوعًا ودخلت عالمًا لم يسبق لأي كاتب عربي أن تطرق إليه وتناوله فقد دخل إلى أعماق تكاد تكون مجهولة، وتعمَّق في تفاصيل إحدى خلايا تنظيم القاعدة: كيف يفكر هؤلاء الناس وما هي دوافعهم ، وذلك من خلال رحلة شقيقين مصريين أحدهما تحول إلى إرهـابي،ودفع الثاني الثمن..ثم عـشرات الشخصيات والأماكن والأحداث تتداخل تحت نظر أجهزة مخابرات كبرى تستخدم الجميع لتنفيذ مخططاتها، مع رصد مختلف خبايا الوقائع والتعبير عن ذلك كله في لغة بسيطة وبلاغة كاتب روائي بسيط.

لماذا السرداب وقد شارفت أحداثه على النسيان وطوى آلامها الزمان أو كاد، قد أنسى الأندلس وصغيرها عبد الله ولكن الحسرة تتلبسني كلما عجزت عن تناسي اندثار وضياع اللغة في أزقتها!
ربما أكون مصيباً أو مخطئاً حين أفتح ذاكرة الأندلس الجديدة كما رأيتها، ذلك خير من أن أكون صامتاً، فزعاً من تلاشي رائحة اللغة في حواري بغداد!

حب حلّله الله وحرّمته الأديان!
“دموع الرياحين” قصة حب وحرب.
كمال وريتا.. قصتهما قصة حب كامل، مستحيل، محرّم.
خطيئتهما أنهما من ديانتين مختلفتين!
خطيئتهما أنهما تجاسرا على الحلم، حلم الحب، في أرض يتباهى أهلها أنها “مهد الديانات”.
أرض الديانات: أرض الحب المحرّم… المستحيل… الممنوع.
افترقا، وصار حبهما إبن المسافات المستحيلة؛ هي نفسها المسافات المستحيلة بين أديان تقول إنها كلها من لدن الإله الواحد، وللإله الواحد الأقرب من حبل الوريد!

إنه عالم الوحشة، مدينة بغداد. حيث يفتقد المرء الإحساس بالأمان، فيلجأ إلى خلق عالم داخل جدران منزله، يحوّله يوماً بعد يوم إلى مكان خاص وأليف.

لكن حين تعصف قوة قاهرة بالحياة في داخل المنزل، تسيطر الوحشة على الروح، نوع من الاغتراب الذي لا يعرف المرء كيف يداريه أو يتخلّص منه.

ليس من السهل على المرأة، الزوجة، الأم… التشرّد. ولا من السهل احتمال خوفها على زوجها وابنها اللذين تدفعهما لترك البلد…

وأصعب من ذلك تقبّل تحوّلات المجتمع الذي تعيش فيه، وإحساسها بأن كل شيء يتغيّر على نحو لا تحتمله، يتغيّر الأهل… يتغيّر الجيران… والأصدقاء… يتحوّل الناس إلى صورة عن حكامهم الذين أهدروا كل طاقة على المقاومة. أو يبتعدون داخل شرنقتهم لا يثقون بأحد.

تزداد رغبة أم سلوان في المقاومة… تضحّي… تضحّي وتحلم باستعادة حياة جميلة عاشتها يوماً…
إنها الوحشة.

يرصد الروائي من خلالها الواقع الاجتماعي والسياسي لبلاده في تحولاته وتبدلاته، في رواية تحمل الهم القومي، وتُعنى بأحداث التاريخ العربي الحديث متتبعاً في كتابته مزيجاً نقدياً معرفياً جديداً يُعبّر عن رؤى الأديب الفكرية والإنسانية والقومية في آن معاً.
في «العشق الدمشقي» يعود الكاتب إلى مفاهيم الزمن الجميل مستنطقاً بسطوره ورقّة كلماته ذلك الماضي الذي عاشته دمشق، بياسمينها، وحاراتها القديمة، وعاداتها وتقاليدها، ورجالاتها وقادتها، ورموزها الوطنية، بشخصيات تحمل تلك القيم العربية الأصيلة التي يحيى بها ذاكرة أجيالنا الصاعدة ويعزز من خلالها روح الانتماء للوطن.
هي أكثر من رواية، هي ثقافة منطقة وروحيتها وزخمها وتاريخها الحافل الذي شكلته مفردات القومية العربية، والوحدة، وعبد الناصر، وفلسطين الـ 48، وثوار الغوطة وما تغير في هذا الزمن وما تبدل في النظرة إلى حضارة الماضي البعيد، وما استجد من مفردات غيرت في واقع الناس وأحلامهم وأهدافهم…

يقولون أن تضيء شمعة له خيرا من أن تشتم الظلام، وكأي عربي ينتمي إلى هذا الوطن الممتد من المحيط إلى الخليج ينبض قلبه بنبضات هذا الوطن ويشاطره همومه، أردت من هذه الرواية أن تكون شمعة عسى أن يدعهما آخرون بشموعهم كي يستنير هذا الوطن من المحيط إلى الخليج، ظهر فارس فجاءة من وراء المنعطف في وسط الشارع لم ينتبه إلى المسدس بيد فارس وحاول أن يتفاداه إلا أن فارس كان سباقا اذا اخترقت رصاصته زجاج السيارة الأمامي لتستقر بين عينيه، ركض فارس إلى السيارة واطلق ثلاث رصاصات أخرى كي يتأكد من نهايته لم يشعر فارس في حياتة كلها بسعادة وانشراح اكثر من تلك اللحظة التي أفرغ فيها رصاصتة الرابعة، كان يشعر كمن يملك العالم كلة أراد أن يصرخ بأعلى صوته ليحرر الكبت الذي كان يحتويه في صدره على مدى سنوات وسنوات ………………

تدور أحداث هذه الرواية في البادية السورية أو بادية الشام خلال سنوات حرب العالمية الثانية كانت سوريا تحت الاحتلال الفرنسي، وكانت فرنسا نفسها تحت الاحتلال النازي، مخرج سينمائي يأتي إلى مدينة دير الزور لإنجاز فيلم تسجيلي عن هذه المدينة الميتة مدينة الحضارات القديمة والأعمدة المحطمة وبقايا الحجر، فيجد بين يديه ثلاثة سيناريوهات جاهزة عله أن يختار منها أو يمزج بينها وبين البطلة الرئيسية في السيناريوهات جميعا، هي فاطمة أول إمرأة تحدت الاحتلال الفرنسي وأقسمت أن لا تخرج من بيتها حتى يخرج الجنود السنغاليون الذين يمثلون الاحتلال في مدينتها ………….

كانت كتابات خيرى عبد الجواد متعددة مستويات القراءة, فهى تقرأ على المستوى المباشر ليجد فيها القارئ العادى متعته, وعلى المستوى البيئي يرى فيها البولاقي شمخته, وعلى المستوى القومي يجد فيها المصري حياته , بل يجد على المستوى الانساني فيها الإنسان ضالته.
اعتصر خيري عبد الجواد التراث في كل أعماله وكأنه يصنع تراثا حداثيا، وانتقل من مرحلة الاكتشاف إلى مرحلة التأصيل فراح يقطر التراث في دراسات وتحقيقات تصاحب إعادة نشر الأعمال التي قاربت على الضياع، راح يقطره في مقالات نشرها في العديد من الصحف.