حي باب الشعرية ليس تجمعا بشريا من أخلص أبناء القاهرة فقط .. بل يوشك أن يكون خلاصتهم .. إنهم يحملون عراقة المنبت وسمو المعنى ونبالة الأصالة .. الذين شهد لهم المؤرخ العظيم الجبرتي أنهم فجروا الثورة ضد جنود الوالي المستبد ورفضوا الظلم ودفعوا ثمنا باهظا حتى تظل رؤوسهم مرفوعة.

متابعة لأهم المدارس النقدية المعاصرة ورصد لنظرياتها، وعن ماهية الكتابة و القراءة مبينا عن العلاقة الرابطة بينهما، يرى أن الكتابة ما هي إلا نوع من القراءة، و أن الكتابة و القراءة ما هما إلا وجهان لعملة واحدة.

في ذلك الزمن كان أول الغائبين هو الزمن.. وكأننا لو ذكرنا تاريخ تلك الحوادث، فإننا سوف نزوّرها، كان فعلا فالتاً من الزمن، والزمن كان خائناً للحدث. فكأن عملية التأريخ هي عملية تزوير مهما حاولنا تأريخها.. وحده القلب وبوح الفقد، يستطيع أن يترك إمضاءه على مثل هذه الرواية.
قلت لنفسي: لهذا لم يستطع فيلسوف بحجم هيدجر إلا أن يكتب مرثية غاية في الرقة، أمام لوحة لفان كوخ تمثل أحذية بالية. أصر هيدجر أن الأحذية هي لفلاحة فقيرة ، وأصرّ دريدا على أن الأحذية لا تمثل إلا أنفسها بينما قال آخرون إنها أحذية فان كوخ نفسه. كم هو عجيب حقاً أن هيدجر لم تهزه نازية هتلر لكنه اهتز لرسمة حذاء!

“لم يكن البعوض مزعجاً تلكم الليلة، ولا قارصاً كنهش الكلاب، مثل عادته الجارية، وكأن البعوض أبى إلا أن يترك كمية الدماء فينا كما هي، من أجل أن لا يتهمه الانسان بمشاركته امتصاص دم الاهوار القاني الوفاء.
حتى القوارب.. حتى القوارب لم تكن تمخر الماء، بل كانت جنازات تحنو عليها كفوف الماء المشيعة.. لم تكن تلك معركة.. كانت وعداً”.

سيدرك القارئ أن وراء هذه الكتابة محبة فريدة، ومعرفة عميقة بالنفس البشرية، وبالطبيعة في جميع صورها، إن عبد الفتاح الجمل يمارس حواسه الخمس في فنه، مجتمعة دائمًا متآزرة، تتبادل القوى والدلالة بأسلوب ساحر لا ينفد جماله أو ثراؤه، إنه يريد أساسًا أن يمسك بالحياة، وأن يصنع بالفن حياة موازية لها، وهذا هو هدفه الأول ومقصده الأعلى.
وهكذا، تصبح سيرة “محب” عملًا فنيًّا فريدًا، يمسك بالحياة وبالطبيعة إمساكًا يجعل الحياة طبيعة، والطبيعة حياة، ويحيلهما معًا إلى مادة فنية واحدة تتلقاها النفس، فتعيشها لتبقى فيها وكأنها تجربة مباشرة أو ذكرى عزيزة غائرة، قد تنتمي هذه السيرة التي كتبها المؤلف لقريته إلى فن القصة القصيرة أو الرواية، ولكنها فوق ذلك تسجيل حي للقرية بتاريخها وجغرافيتها ولسكانها من بشر وطير وحجر وبلغاتهم جميعًا.

إن معظم شخصيات رواية الطواحين للروائي السوداني عبد العزيز بركة ساكن هم من ضحايا المجتمع نفسه وقيمه المتغيرة التي تطحن الناس. وبحسب الناقد الدكتور غالب، يمكن القول إن الشخصية هي تجسيد حي للحركة التي تربط بين الخلفية والشخصية وبدون الحبكة يحدث انفصام بين الشخصية والخلفية ولا يستفيد أحدهما درامياً من الآخر.

“لكم أنا محظوظ لأن هنالك من يشبهني، ولكم أنا محظوظ لأنه بذلك الشبه تكون لي أشيائي الجميلة على حد تعبير سوزي، لو لم أكن أشبه فيصل لما التقيت بالدكتور أحمد لأتعرف بعد ذلك على موزة ومايا وبقية النساء الجميلات اللاتي جلست معهن أو رأيتهن في المقهى، ولو لم أكن أشبه ذلك الرجل الذي يرافق “صاحب السعادة” لما التقيت بالأستاذ بسام لأتعرف بعد ذلك على أربع من نساء بلدي بهية وسعاد وحليمة وسحر، لقاء جدة لم يدم أكثر من ساعة ولكن أشعر أنه فجر في داخلي كل طاقات الإبداع، إنها سطوة الأنثى”.

رواية تسجيلية
“تمني لحظتها أن يموت برصاصة طائشة أو غير طائشة, حتي تتوقف الحياة عند هذه اللحظة, المهم أن يموت.
لقنه بعض أساتذته أن الموت هو الحقيقة المطلقة
لم يكن يبحث عن الحقيقة, لكنه كان يبحث عن الخلاص مثل أبطال البير كامي الذين تنتهي حياتهم بالموت دائما.

ها قد تنافس الناس في تفسير الحادثة. ثم تكلم “المحجوب”، الوافد الجديد على القرية من الصحراء، الساكن الذي لم يندمج بعد تماماً مع إيقاع حياتهم، فاستفاق الناس على الدهشة القصوى، وتعجبوا كيف نسوا الاحتمال الأقرب. ثم خبئوا أولادهم بعناية حذر الخطر. وحين تسرب الخبر إلى الأطفال، لم تفارقهم الرعشة، وسارعوا إلى مقارنة أياديهم ببعضها، قارئين الكف كما تفعل العرافات، ثم تباهى بعضهم بأنه لا ينفع الغرباء في مبتغاهم…
أما الحشاشون، فلم يصدقوا رواية الرجل، بل تمسكوا بكون الغرباء جاؤوا بغنيمة كبيرة: فقد اعتادوهم يقطعون المسافة من الشمال إلى الجنوب مشياً، يجيئون بما تيسر فتكون لهم ولأصحابهم من ساكنة الواحة الغلبة والشأن الرفيع.

والرواية تتحدث عن المغرب المعاصر من خلال سرد يقوم به بطل الرواية، يتحرك في فضاءات المكان، مدينة (بني ملال) وناسها وعمقها التاريخي وامتدادها المجتمعي مع بقية المغرب والمخزن (الحكومة.السلطة). وما قبله الاحتلال الفرنسي.. الناس مع بعضهم وفي المكان وعيشهم ومعاناتهم..إحباطاتهم ومآزقهم الذاتية والمجتمعية..

“زغاريد الموت” رواية جديدة للأديب الروائي المغربي “عبد الكريم جويطي”، ارتكز فيها على التاريخ، لينسج من تلافيفه رواية تحكي قصة نضال شعب أبى أن يستسلم في رحلة البحث عن وجوده وكيانه واستقلاله.
فمن خلال شخصيات وأحداث ومحطات متعددة يستحضر الروائي – تاريخ المغرب العربي – في مشهد يتداخل فيه السياسي مع الديني في إطار مركب يحيكه بنسيج درامي – إنساني متشابك مع زمن الرواية أحداث 1916 في المغرب العربي وبداية حرب الجبل مع المستعمر الفرنسي ومقاومة القبائل: “شاهرين صدورهم في وجه الرصاص المنهمر. إنهم يدركون بأنهم لن يصلوا عدوهم أبداً بخناجرهم ومداريهم وطلقات بنادقهم التي لا تتجاوز أعراف خيلهم”.
في هذه الرواية أراد المؤلف أن يرمز إلى سيطرة الاعتقادات الدينية والماورائيات على عقول الناس وأذهانهم في تلك الفترة من الزمن والتي لا زالت آثارها باقية حتى عصرنا الراهن، وهي الاعتقاد بأن الولي هو الذي سيغير حياتهم، وتشبثهم بالزيارة حتى لو كلفتهم هذه الرحلة إلى المجهول حتفهم: “إنه توق إلى ما وراء مدهش وسعيد، يغذيه باستمرار الدين والثقافة والشعائر الاحتفالية المرافقة لاندفاعهم (…) لقد جعل اللاتكافؤ الكبير بين المدفع والخنجر الحروب أعراساً مريرة للدم، وهذياناً للغرائز الوحشية الأكثر عتمة…”.

فى ليلة باردة في الخارج ودافئة في الداخل، الظلمة تطل من الشباك كستار أسود، كم هي قريبة هذه السماء، أكاد أمد يدي وأقطف نجومي المخفية خلف السحب، هذا ليس حلما وإنما هو سراب العطشى والقلقين مثلي، الذين يهجم عليهم الليل فجأة فلا يعلمون من أين يبدؤون الحكاية، لأنه لم يعد هناك كلام يقال…

جنبك الله الخيبة، وأذاقك حلاوة الطموح، ولكل مرحلة في الحياة طموح يلائمها أو يؤاتيها، وطموحي الذي يلائمني ويؤاتيك في هذه المرحلة: أني أرغب في الزواج منك على سنّة الله ورسوله، وسأبذل قصارى جهدي طوال حياتي في إسعادك وتحقيق طموحك، ولو اجتمع العالم كله في رجل واحد فاعلمي أن الذي يحبك من هؤلاء هو أنا.

غتة، يمزق حجاب الصمت قهقهات ضحك عال… وتنزل على ظهري وكتفي سياط جارحة… عيناي يغشاهما ضباب… أو ما يشبه الضباب فلا يقويان على الرؤيا… عارية، كانت… لا تبالي بعريها ولا بنار الشمس الحارقة، وكأنما الأزرق الذي يصبغ جسدها واق يقيها لفحاتها…
تتلاعب بساقيها في الهواء رامية برأسها إلى الخلف وشعرها الأسود المسبل يكاد يلامس الرمال، وأنا كالمحكوم عليه بالأشغال الشاقة، أحملها بين ذراعي مرغماً، والسياط تشوي ظهري، سياط لا أراها ولا أرى حامليها، تأمرني بألا أتوقف وأن أواصل المسير، وهي غير مبالية تقهقه عالياً وكأنما تنتشي بعذابي…

هذه رواية مصرية “فريدة” : تجربة ، ورؤية ، ولغة ، وبناء . إن علاقة الإنسان بـ “الآخرة” لواحدة من أكثر تجارب النفس الإنسانية كلها ثراء وإلهاما . “الآخرة خير وأبقى ..” .. وبهذه المقارنة بينها وبين ” الأولى” قد تصبح هي الامتداد المقابل ، أو الغاية ، أو النقيض .. ولكن وجدان الإنسان لا يفتأ يتشوف ، أو يخشى.
.في لغة عبد الحكيم قاسم هنا مذاق تراثي خاص ، حيث يمتزج تراث “الفصحى” النابع من القرآن الكريم ذاته ، مع تراث “العامية” الخصيب النابع من ألسنة الناس وحياتهم ، والطامح إلى الانتساب لفصحى العربية انتسابا أصيلا لا دخل فيه . وهنا تصبح القرية المصرية ” رؤية كلاسيكية” ، وتصبح أكثر الأماكن إثارة للكآبة والنفور ، مألوفة مأهولة . إنها الرواية الخامسة للمؤلف بعد : أيام الإنسان السبعة ، محاولة للخروج ، المهدي ، قدر الغرف المقبضة ، وكلها كتبت بعد عام 1965 !

المهدي – وطرف من خبرة الأخرة
باب كبير له عقد عال جهم بسيط الزخرف في جدار عميق الصمت من كتل الحجر الأبيض عليها غبرة القدم .
المصراع من غليظ الخشب المخرم بصفائح الحديد المدقوق فيها مسامير كبيرة الرؤوس. الرحلة إلى هنا محتومة ، والنية تولد في لحظة صمت مبهمة ، لها أصداء ربما تفوت السمع لكنها تصيب القلب . تظل تنقر على جلده المشدود حتى يكون خوف آت … وهو خوف لايمكن الفرار منه ، ولا يمكن اقتسامه مع الآخرين … انما ينبغي أن يرحل الواحد به كما يرحل المجروح بجرحه .
وفي الدور النساء منذورات للقعود والثياب السود والبكاء ، وقهر خانق يدافعنه بحقد أسود وغل مسموم .
والرجال تعود في الباحة على رأس الحارة يصك الأرض تحتهم دبيب النساء في قبعان الدور ، هل تروض الذعر الكلمات الحكيمة والمواعظ الحسنة ، هل تفك الطلاسم المضروبة على القلوب المشتاقة لريق الأنوثة وريق الرجولة . أي قدر لايدفع آخذ بخناق قلوب الرجال والنساء .