يُقال إنه باب الكعبة الأصلي.. يُقال إنه باب يقود إلى عوالم سُفليّة.. يُقال إنه من مخلّفات الفراعنة التي لاتزال تحمل سحرهم.. صدّق ما شئت.. لكن ما لا خلاف عليه بين أهل القرية أن باب مقام مولانا الحجازي هو بركة القرية وما حولها.. تلك البركة التي تلحّف بها سيّد خطّاب ليُحكم قبضته على الجميع لعقود طويلة.. إنه العام ١٩٧٧.. معترك الرؤى والأفكار والسلطة.. حين يبتعد سعيد الرفاعي عن صوفيّة بلدته ويسعى لتغيير وجهها.. تُنازع قبضة جديدة تلك العتيقة التى ألفها الناس في صراع لن يُحسم سوى على عتبة الباب.. باب الحجازي.

“أنا “الصهباء” من قبيلة الربوة أميرتها وابنة شيخها تقدم لها الرجل الملثم بضعة خطوات للأمام نظر لها بعمق شديد، بادلته النظرة بأخرى، أكثر تحديا وأكثر قوة، أشار بيده لأحدهم، فأحضر فرسه قريبا من الملثم الذي أمسك لجامه وقدمه للصهباء، فامتطته في خفة.. بينما امتطى الملثم صهوته فانطلق جواده كالريح وانطلقت من ورائه قافلة الملثمين ومن ضمنهم فرس “الصهباء”، هذا هو ما رأيته في الرؤيا، إلى أين سيأخذني؟.. إلى وهج أم إلى ترحال آخر، ولماذا لم أعد أخشى من الترحال والغربة، وكأن الترحال صار وطني والغربة قبيلتي، هي لم توقن يوما أن قبيلتها هي تلك الوجوه المتراصة حولها تنكر الحب وتقتل الحلم، ولم تحس يوما أن أرضها هي تلك القطعة العشبية المحصورة داخل الأسوار الخشبية، هي كما قالت يوما لروح “البتول”، هل القبيلة إلا وجوها تبسط، وأيد تمد، وضحكات ترسم في الذاكرة، وليال راقصة حول النيران، وجماعات قطاف الكروم”.

“يحكي فرنسوا ليكو قصة اختفائه العجيب في عالمه الخاص الذي صنعه بنفسه كمهرج شارع ومزين موتى، ليقدم لنا الوجه الآخر لمونتريال الكندية، حيث تعيش أحلام المهاجرين في الشوارع الخلفية، ويعود الموتى للحياة بسحر الحكايات”.

“تناقش الرواية فلسفة الخطأ البشري وكيفية التكفير عنه فكل البشر يخطئون لكن خير الخطائين التوابون من خلال قصص متداخلة لأشخاص ينتمون لثقافات مختلفة وخلفيات حضارية متباينة لتتداخل جميع هذه القصص وتتشكل لتظهر لنا عمل أدبي متميز عن الهدف من الحياة فليس الهدف هو الوصول لأخر الرحلة بل تكون الجائزة الكبرى في الحياة هي الرحلة نفسها”.

“هذه الرواية تأسرك منذ فصولها الأولى، وقد أجاد العشماوي في وصف تلك الفترة التى نجح فى بناء عالمها بدعائم تاريخية وقدرات تخيلية تضيف إلى بعدها التاريخي، وتفوق فى رسم الشخصيات وجغرافية الأماكن وبعث الروح فى المؤامرات التي كانت تدور آنذاك، سواء من فلول المماليك، أو قناصل الدول الغربية بمصر، أو محمد علي ورجاله، أو الوالي التركي وأتباعه ضد المصريين كافة من قبط ومسلمين، فكأنك تراها ماثلة أمامك بنفس أزياء وتصرفات ذلك الزمن، وقد ساعده فى ذلك استخدام الإيقاع السريع الذي روى به الأحداث، والشخوص التي أجتهد في جعلها مثيرة للجدل، والجهد البحثي الذي جعله يصف المعارك والحياة فى ذلك العصر بتميز”.

“تناسب الموسيقى توصيف مشهد جبال الثلج وهي في مرحلة الذوبان.. تتلائم أيضًا مع مشهدي وأنا أنزع قناع الجمود..! مرات نادرة لا أتذكرها حتى تلك التي أزحت فيها أقنعتي تاركة المساحة لقلبي أن يمرح.. أن يعش أسطورته ويتدلل دون تخطيط وحسابات وتوبيخ”.

حينما التقى نادر منصور بعزيز الرحماني لأوّل مرة سأله هذا الأخير سؤالاً أدهشه: هل تُحبّ ؟ هل ينبض قلبك بالحبّ ؟ فردّ عليه نادر بالإيجاب، فهذا ما كان يظنّه وقتها، لذلك اندهش حينما هتف به عزيز: كاذب ! أنتَ لا تُحبّ يا مسكين ! لم يكن نادر حينها يُدرك أنّ هذا السؤال البسيط سيكون بداية رحلة طويلة تأخذه لعوالم لم يعتقد يومًا أنّها موجودة، رحلة تصدّرتها لوحة مكتوبة بخط جميل تقول: تعالَ معنا لتُريح قلبك !

“لم يكن “أحمد” يدرك أن قريته الصغيرة ستصبح مسرحاً لأحداث كبيرة متلاحقة، خراب ينتقل بسرعة ليلتهم الجميع فى عجالة، المصائر تتحدد في تلك الرواية وفقاً لمبدأ البقاء للأقوى، المختار “حمدان” والملا “عيسى” يحركان خيوط اللعبة بمهارة، بينما يتحرك الكل فى صخب مقلق، نراقب النفس البشرية في قرية “حداحيد” في اصعب حالاتها المتضاربة، وهى تتشكل في كل لحظة مكونة صورة للخراب، الذى يمكن أن يحدث فى مستقبلنا القريب”.

هل ترى شيئا غير مألوف ؟!
لا تخف…لما لا تخطو فيه ؟!
أرى انك تريد ذلك !
لماذا ؟!
لأن كل من قبلك أراد ذلك !
أراه في عينيك !
أعلم أنك تريد الثقب !
ولكن تذكر..أنت من أراد ذلك !

على خلفية الريف المصري خلال القرن العشرين يُقدِّم لنا أحمد الشيخ ملحمته البديعة عن الأرض وقيمتها بالنسبة إلى الفلاح، وذلك من خلال قصة «كفر عسكر» والخصومة المتوارثة بين عائلة عوف وعائلة شلبي.