يحكي لنا الكاتب في هذه الرواية قصة صعود فهمي، ذلك الشاب الفقير عن طريق اختلاطه بالفاسدين في عهد ما قبل الثورة و عهد ما بعد الثورة، عبر الحشيش وأجساد البغايا.

“مفقودتان: غادرت السيدة يوتا الحوارنة (30 عاماً) ومعها ابنتها عليا (عامان) منزلهما يوم الخميس الماضي ولم تعودا. يرجى ممن يعلم عنهما شيئاً الاتصال بأحد الرقمين 310050 أو 301574.
مفقودة: غادرت الشابة لينا نسيب طانيوس منزلها في بدارو يوم الثلثاء الماضي ولم تعد. عمرها 19 عاماً، ترتدي فستاناً أزرق وكنزة بيضاء. الرجاءممن يعرف عنها شيئاً الاتصال بالرقم 495371 وله مكافأة.”

“أنت أحد أبناء الزمن الوغد الذي جعل الجميع يدور في دائرة مفرغة هيكلها الخارجي مشبع بالكراهية وداخلها الجنس والموت والفساد، نولد للموت، نحن أبناء الزمن الوغد الذي جعل من حريتنا عبودية، ومن أحلامنا أوهام، ومن طموحنا سراب، تدخل الدائرة فلا تخرج منها، وأقصى أمانيك الدائمة أن تدخل الدائرة، تحب العبودية وتكره الحرية، الدائرة تصبح أقصى طموحك الممكن”.

هو من هؤلاء الذين تلمحهم كثيرًا بحواف الصور الجماعية، الذين يحضرون متأخرين دائمًا والذين يطمحون لحياة يرسمون خطوطها بأنفسهم، ولكن ينتهي بهم الأمر مع حياة روتينية كسائر البشر حولهم ولا تراهم يتذمرون لذلك، ولكنك في لحظة ما ستلمح بأعينهم روحهم تستغيث بأي أحد كي يحررها.

“قال (جابر) وهو يعتصر ذهنه: تسألني عن أصعب مهمة قمت بها، أممم…. دعني أفكر، هناك الكثير من العمليات الصعبة التي قمت بها، أتذكر منها على سبيل المثال عملية سجين (فنزويلا) حيث كان علي أن أقتل أحد المسجونين داخل السجن المحصن! هناك أيضًا عملية رئيس النادي الإسباني الشهير لكرة القدم، الذي صرعته وسط أكثر من أربعين ألف متفرج!”

“هكذا هي المدينة عند همام الشاب الصغير، الذى يحلم بأن يتزوج من إنجليزية شمطاء، تنقله لخانة الأثرياء، ويقنع أمه “يمنة” ببيع الأرض، حيث يقول لأمه: لماذا نزرع ونقلع ونعيش في الطين طوال عمرنا؟ أريد لك الراحة فى منظف نظيف، وجاءتنا الفرصة فهناك خواجة رأى الأرض، ويريد شراءها، ليبني فوقها قصرًا كبيرًا، وسوف يدفع لنا الملايين لنشتري منزلا في الأقصر، ولن تحملي الفأس وتحرثي الأرض في الشمس بعد اليوم.”

لقد قررت السفر والتجوال بحثا عن من هم مثلي في هذا الكون الفسيح. سأتخلى عن جبني، وسأتخطى الحدود وأوغل مبتعدا عن الشجرة والبئر، وكلي أمل في أن أجد شركاء لي.. مثلي، أو مسوخ مني، أو على غير شاكلتي.. من خلقكم، أو من خلق غيركم، أو من العدم.. لا يهم، المهم أن أجد أحدا أفتح فمي معه. أطلت عليكم كالعادة، تحدثت في عدة نقاط، لا أعرف إن كانت مرتبة ومنسقة أم لا، فأنا لا أهتم بهذا الآن؛ ذهني مشغول. وكالعادة، وفي الختام، أيضا سأترك خطابي لكم تحت الشجرة، في مكانه المعروف، وأنا لا أريد أن أقطع الأمل في ردكم، لأنه لولا الأمل ما حييت. المخلص الحزين

لو أن شباب الإخوان يفكرون بأسلوبك السلبي هذا، فلن يتمكن الإخوان المسلمون من حكم مصر في يوم من الأيام ! لقد قام روح الله الخميني بثورته، وهو شيخ طاعن تجاوز السبعين من عمره، لم ينظر للأمور بسلبيتك هذه، وهو الشيخ وأنت الشاب ! ودانت له إيران بأكملها وهو في منفاه وأنت على أرضك ! لم يهتم بالشاه ومكانته كحليف رئيسي لأمريكا، ولم يخشى جهازه الأمني -“السافاك”- الذي لا وجه لمقارنة قوته وسطوته بقوة وسطوتة أمن الدولة عندنا، وكانت أشرطته تهرُب إلى إيران فتهز عرش الشاه العظيم ! حتى نجح في إزاحة كل هذا عن طريقه، بقوة الإيمان و الإخلاص للقضية الذين ملأ قلبه، فصعد الناس إلى أسطح المنازل يهتفون “الله أكبر” واستمدوا قوتهم من قوته، وتكاتفوا لإسقاط الشاه و “السافاك” كقشة أطارتها الريح !

“أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الميداني معروف لدى قراء اللغة العربية بكتابه (مجمع الأمثال) الذي يعد أضخم مجموعة للأمثال العربية القديمة تملكها المكتبة العربية في الوقت الحاضر، وقد أصبح الكتاب ومؤلفه مترادفين فما يذكر أحدهما إلا ويذكر الآخر، ومع ذلك فإن الدراسات عن الميداني وكتابه قليلة نسبياً بين علمائنا المحدثين”.

هذا الكتاب عصارة فكر وخلاصة تجارب وفيض خواطر نقدية ولغوية صاغها المؤلف في مجموعة من البحوث أُلقيت في عدة مؤتمرات دولية أو نشرت في حوليات متخصصة يأخذنا المؤلف في رحلة ممتعة يُطلعنا خلالها على الرؤى النقدية والأدبية لعدد من جهابذة النقد القديم كابن سلام الجمحي، والأصمعي، والقاضي الجرجاني، والمرزوقي، وابن رشيق.

“السؤال الذي يتبادر إلى الذهن عند قراءة عنوان هذا الكتاب هو: وهل أفرزت البيئة الأدبية العربية مناهج عربية يمكن أن تكون موضوعًا للنقد ؟ هل أضاف النقاد العرب المعاصرون مناهج ونظريات نقدية تضاف للرصيد المنهجي العالمي ؟ وإذا كانت الإجابة معروفة وشبه متفق عليها، بالنفي طبعا، فإن السؤال يمكن أن يطرح بشكل مضضاد: لماذا لم يبتكر العقل العربي المعاصر مناهج ونظريات في مجال الدراسات الأدبية ؟”

برغم أن الواقعية متعددة الأشكال والاتجاهات، فهناك الواقعية النقدية، وهناك الواقعية الاشتراكية، وهناك الواقعية المادية، وأخيرًا هناك الواقعية السحرية، بل هناك كثير من النقاد والمفكرين الذين اختلفوا على تسميتها، وحتى مجرد الاعتراف بها، لكن ذلك لم يمنعنا من اتخاذها عنوانًا لهذا الكتاب، ما دامت ظواهرها موجودة في هذه الأعمال الروائية والقصصية كما سيتضح.