جاءت رواية “أرصفة وجدران” لمحمد زفزاف، لتحمل بين ثناياها الموقف الوجودي العدمي من العالم، من خلال “بو مهدي” الطالب الجامعي الذي يدرس الفلسفة. ويتأثر بفلسفة الوجود عند “سارتر” فيتخذ الراوي في الفلسفة الوجودية إطاراً لتصوير أحداث الرواية، ومجالاً فكرياً مؤسساً للحوار الذي يطرحه حيث تعلن الرواية موقفاً من المرأة، ومن الكتب واضطرابات الطلاب ومن الحياة نفسها، “إن العالم يبدو لي في بعض الأحيان مهترئاً، جد مهترئ…” ولا يستثني البطل في كراهية العالم حتى أمه “إني أكرهها وأكره حتى البيت الذي يجمعني وإياها، إنها لا تعجبني، لست أدري لماذا”. كذلك يعبر العمل من خلال بطله بومهدي عن أفكار العبث وسخافة الحياة ولا جدواها “انطلق كورقة صفراء تدفعها الريح”.

جلست بالقرب منهما على الرمل الحار، وفهم الأثنان أن الجو جميل جداً، وأن الرائحة المنبعثة من المكان تعطره، وناول سليمان السيجارة لسوسو، وقال لها إذا انتهت عليها أن تعيدها له، تكن سوسو لم تفعل، بل وجدت الفتاة ذات وجه برئ.. وهي بعيدة كل البعد عن أن تكون سحاقية.

استطاع القاص والروائي المغربي ” محمد زفزاف ” أن يطبع المشهد الروائي العربي بطابع خاص يشهد له الجميع وخصوصا ما يتصل منه باهتمامه الوفي باستيحاء العوالم السفلية ورصد وتمثل لعوالم المهمشين والمقهورين في المجتمع المغربي وإن انتصاره لهذه العوالم أضفى على أعماله نكهة إبداعية خاصة يتميز زفزاف إلى جانب صديقيه ” محمد شكري ” و إدريس خوى” بعض أعمال الراحل ” زفزاف ” تدرس الآن فى بعض الجامعات الأوروبية والأمريكية وهو ماجعل شهرته تخترق المحلية آفاق العالمية. ونحن إذ نفخر بأن نصدر لروائينا العربي الراحل روايته الخيرة أفواه واسعه في هذه الطبعة الشعبية حتى تصل إلى أكبر شريحة من القراء.

تدور أحداث الرواية حول “منظف الجرائم يُدعي شهاب يقوم بتنظيف مسرح الجريمة من أى بصمات أو أدلة قد تشير إلى الجانى مقابل أجر .. و في بعض الأحيان يقوم بالتخلص من الجثة , للرواية صبغة رعب و لمسات من التشويق و الإثارة”.

ساحل الغواية في الصحراء موج أقل
بدا أنهما على إستعداد لأن يفترسا أي وحش وهما معاً، ظلا يلعبان في البرية كطفلين، حتى تذكرا أن الموت قادم لا محالة، ولم يبق غير سويعات قليلة من الفرح، فقررا أن ينتصرا للفرح الأخير على الرعب، وحتى على الموت ذاته، خلعا ملابسهما كما خلعهما العالم، ومع كلب قطعة يخلعانها ينتصران على القبح، ويتقبلان فرحهما الجسدي، حتى إذا تخلصا من أثقالهما؛ عادا إلى ذاتيهما. تأمل الرجل جسد حبيبته طالعاً كشجرة من الرمال، وهي واقفة على بعد خطوات من قله. تلمع في عينيها الدهشة الأخيرة، تحير مهدي متى ينقذهما؟ أيقطع تلك اللحظة عليهما؟ وقال لنفسه: لا لن أفعل. وتنهد تنهيدة كبيرة وأكمل: آه عندما تكون كل إنفعالات الإنسان من فرح ودهشة ورغبة هي أخيرة. آه عندما يدرك الإنسان ميعاد موته. ساعتها يصبح الجسد حاراً لا بحرارة الشمس ولا بحراة الرغبة ولكن بحررة الحرية؛ حرية من تحررمن عقدة الموت. آه يا لذة السويعات الأخيرة، آه عندما تفض الجسد وتودعه في الوقت نفسه.

نعيم أبو سبعة” مواطن بسيط يعمل في مهنة على وشك الإنقراض، تعرض على مدار حياته العائلية والمهنية لكافة أشكال المحن حتى آل الأمر إلى أنه صار في عداد الموتى وهو على قيد الحياة.
ما هي علاقة نعيم بأعلى سلطة في البلاد؟ وكيف تنفذ السلطة بآلياتها المرعبة إلى أدق تفاصيل حياة المواطنين؟
في “عام التنين” ينسج محمد ربيع عالماً من الفانتازيا السياسية التي لا تختلف كثيراً عن الواقع كما عهدناه خلال الستين عام الماضية، مستندا على وقائع وأماكن وأحياناً شخصيات حقيقية. ويدخل إلى سراديب البيروقراطية المصرية، عالمه الأثير منذ “كوكب عنبر” وأقبية “الدولة العميقة” وعملائها المبثوثين في كل مفاصل الحياة.. عام التنين هو عام 2012 وسيشهد وفقاً للرواية أحداثاً سياسية كبيرة..
والروائي محمد ربيع هو مهندس معماري شاب، بدأ ممارسة الكتابة علي مدونات الانترنت . و”عام التنين” هي روايته الثانية بعد روايته الأولي “كوكب عنبر” والتي أتم إنجازها في ورشة “الرواية الأولي” برعاية الكتب خان وإشراف الكاتب ياسر عبد اللطيف. والتي حصلت علي الجائزة الأولي – فرع الرواية – لشباب الأدباء والمقدمة من مؤسسة ساويرس الثقافية لسنة 2011.

“عندما بلغتُ الخامسة والعشرين احتفلتُ واحتفل بي أصدقائي، وقلت لهم بصوت سكران: أمهلونى حتى الثلاثين، وفي الثلاثين لم أحتفل وأمهلت نفسي حتى الخامسة والثلاثين، وها قد تجاوزت منتصف المهلة الثانية ولا شيء تغير سوى شعري الذي اكتسب بياضاً وراثياً جاءني مبكراً كأنما ليزيد من وطأة الزمن، أكبرُ بلا مجد ولا أطفال، وتقولين يا أمي لا تسأل ولا تزور. أي خيبة تريدين أن أحمل إليك؟.”

بلغة تجمع بين المعيش والمكتوب، بين الحياة والنص، يحيلنا الروائي السعودي “محمد خضر” إلى مشهد يتداخل فيه العبث واللاجدوى في عالم متغير يرصد من خلاله حياة رجل غريب يدعى أبو عديس يعيش حياة الفقر والجهل والحرمان، ويبحث عن مكان آمن يلوذ به فيدله العابرون على “إربة” تلك البادية الضائعة بين الجبال والتي بقيت آلاف السنين لم تتغير ولم تتبدل. وهناك يلتقي بـ “زيانة” وينقذها من الأسر بعد أن عرف قصتها الشائكة، وتعيش معه لعام كامل مختبئة مما يسبب له الكثير من المتاعب، تلك المتاعب التي واجهها كذلك في استقبال الناس له كغريب، ولكن سرعان ما بدأ يكتشف هذا المكان ويصبح فاعلاً في أهم قضاياه التي عرفت بها “إربة” من أزمنة تاريخية طويلة. يسرد خضر تفاصيلها ويعود بنا إلى الوراء آلاف السنوات، وهكذا ومن خلال أصحاب الوشم وقصتهم الغريبة في “إربة” وشيخ إربة الذي رحل أثناء وجود أبو عديس والعراد ذلك الشخص الذي أصبح صديقاً لأبي عديس.. تهرب زيانة مخالفة كل التوقعات إلى جدة، وبعد أن اكتشف أمرها تتشابك أحداث الرواية ليصبح من الصعب التنبؤ بمصيرها وتظل سؤالاً حائراً لا إجابة محددة لها… هي رواية الإنسان وكفاحه مع مصير مجهول مليء بالتشرد والفقر في عالم تحكمه بعض الأعراف والعادات، هو عالم مغيب، مسحوق أناسه بعيدون عن الحضارة، مهمشون.. فالعراد بائع الفحم وبشير وحماره الأسود والعين الحارة والبوادي المجاورة صورة من عالم ما وراء الجدران كتب عنه محمد خضر باحثاً عن أجوبة برسم إجابات لا تجيب؟

في لغة تمزج بين بساطة الأدب، ومصطلحات العلم، يلج محمد خيرى إلى عالم روايته الثانية “باباراتزو” ناسجا من خياله، ومما شاهد أو سمع، حكاية أبطاله الثلاثة، ربما يكون المؤلف واحدا منهم، مغرباً فى حضن الأسئلة الكبيرة، جاعلا من الاستفهام سمة مسيطرة على النص، دون تورط فى الاجابات، حتى عندما يلجأ الى تلك الاجابات، يستخدم ألفاظ الشك والرجحان، فلا يوجد ثمة تأكيد هنا فى هذا الفضاء الشاسع.

في عالم “باباراتزو” تسيطر الشهرة والمال والنساء على أجواء الرواية، وفى حبكة محكمة، يأخذك محمد خيرى إلى عالمه مهموما بالبحث عن نهاية، قد يظن القارىء أنه يدرك أبعادها من السطور الأولى، لكن شيئا ما يصدمك، فتقف حائرا متسائلا : من على حق ؟ أنت ام صاحب الرواية ؟
ولكن حتما ستجد فى قرائتها ردا على تساؤلات كثيرة تشغلنا جميعا !!

ليست هذه الرواية مرجعًا تاريخيًا، وأحداثها لا تنطبق بشكل كلي مع الأحداث التاريخية، غير المعروفة أو غير المؤكدة. ولكنها محاكاة أو محاولة أو اجتهاد لشخص يقرأ التاريخ كي يفهمه، لا ليحفظه أو يسجله فقط، وليجسد أو يتخيل أو يصنع تصورًا واقعيًا لما حدث أو ما أمكن وقوعه في أزمنة مشابهة لتلك الحقبة من الزمن في عصر علت فيه قامات الممالك والطواغيت، تصوير لتجربة إنسانية مبتغاها بلوغ حل لمشكلة تستوطن عقول الكثير من الناس.
قد يكون هذا أول عمل أدبي يروي مأساة أصحاب الأخدود. في هذه القصة، أو في غيرها، لا أحد يعلم الحقيقة الشاملة رغم وجود الأقاويل والسير العديدة، ولكن المراد من وجود هذه الرواية هو أن نخرج بشيء من الحكمة ونتعلم من معرفة جزء من الحقيقة.

معتز شاب في الثلاثين من عمره لا يلفت الانتباه ولا يثير التساؤلات. يعاني حالة عميقة في داخله لا يدري ما هي، خلل في العصب البصري، أو تمرد في خلايا الذاكرة أو جنون في النظام الكروموزومي، المهم أي شيء يمثل أمامه سيقبل به، شرط ألا يظل على حالته نفسها أطول من الوقت اللازم، ويصبح مملاً. مات والداه بحادث سير وهو في الخامسة والعشرين من عمره، وتركا كل ثروتهما له، تزوج وسرعان ما طلق زوجته بعد ثلاث سنوات من الارتباط خوفاً من اعتيادها وما يستتبع هذه الحالة من ملل. في يوم تعرف على صوفيا المسيحية اللبنانية عن طريق الانترنت فمثلت له حالة غريبة تعاكس الرتابة التي يعيشها، فقرر زيارتها في شقتها في بيروت، وعندما دخل أحس أنه دخل إلى ضريح…

تتناول الرواية قصة شاب سعودي يعيش في متناقضات عاطفية، ويعيد اكتشاف فلسفته حول الحب، والجنس الآخر، في إطار صدماته النفسية التي يحملها منذ الطفولة.

أنت..
سيدة ملونة
كدمية صينية
جلدها من العاج.. بلا لون ..
تصفر في داخلك الريح
وتسكنك العناكب..
ولاصوت في داخلك.. الا الصدى..
انت سيدة ملونة.. فابتعدي عن دربه.
اتركيه.
لا تقتربي منه. لا تقبليه.. قد تتركين اصباغك عليه.. فيصير مهرجا.. تضحكين عليه..
انت سيدة ملونة..
لا تتركين شيئا دون تلطيخ..
تلونين كل ما تقع عليه عيناك..
تبهرجينه..

العلاقة بين المرأة والرجل، وطبيعة هذه العلاقة، هي الموضوع الأثير لدى مجد حماد في روايته “ما بعد ذلك” فيقدم لنا “امرأة” تمثل الأنوثة المغايرة، القلقة، المتسائلة، المتمردة على النواميس، و”رجلٌ” يمارس تمرده وجنونه المزمن في حب النساء ويقيم في مراتع اللذة. وهذا يعني أننا أمام علاقة تعلن فشلها قبل أن تبدأ.
تقول الرواية علاقة حب بين كاتبة تعيش في عالم افتراضي تكتب مقالات ساخرة عن كيفية الوصول إلى لذة الحب، وبين رجل ولد ليكون زير نساءً وطبيباً بنفس الوقت، التقيا في غفلة من الزمن، أحبا بعضهما، تزوجا، ثم افترقا…

خمسة أشخاص قرئوا هذا الإعلان وشعروا بأنه سبيلهم في الخلاص من أثقالهم:
“لا تيأس من الحياة، لا تيأس من تكفير أخطاء الماضي، كل بني آدم خطاؤون وأنت لست استثناء، مؤسسة الأديان الثلاثة هي طريقك لإزاحة ما في صدرك من هموم وأسرار، ومساعدتك على تكفير ذنبك مهما عظم وكبر حجمه عن طريق مواردنا المادية والمعنوية المتعددة، وأهم ما في الأمر أن العملية تتم بدون علم أو تدخل أي من السلطات الرسمية.
نحن نساعد على خلق عالم أفضل، نحن لا نطالب بأي مقابل، نحن نؤمن بأن الاعتراف هو أولى خطوات التكفير، نحن نؤمن بأن العقاب لن يعيد اللبن المسكوب، ادخل على موقعنا الالكتروني لتشاهد قصص من تمت مساعدتهم وتغيرت حياتهم، نحن نقضي فترة واحدة في كل بلد، نحن بجانبك فلا تضيع فرصة تغيير مجرى حياتك، أرسل بياناتك على موقعنا الالكتروني وسيتم الاتصال بك”.

خيل إليَّ أن هذه الفتاة تقبل علىّ لمثل هذا الأمر، وأنها ستخرج من حافظة أوراقها كراستها، وتطلب إلى أن أوقع بإسمي عليها، أو أكتب لها عبارة تعتز بها بين صديقاتها، لكنها لم تفعل من ذلك شيئاً؛ بل رأيتها ما لبثت حين وقفت أمامي أن إستأذنت في الجلوس. فلما هممت بعد جلوسها أن أدعوا الخادم؛ ليقدم لها ما تطلب إعتذرت وشكرت وقالت إنها لا تريد شيئاً، ولكنها قدمت في مهمة كلفت بها، وكل الذي ترجوني فيه ألا أسألها عن شخصيتها ولا عمن كلفها هذه المهمة.
وبعد هنيهة فتحت حافظة أوراقها، وأخرجت منها ملفاً أنيقاً وقالت: هذه لك يا سيدي قصة كتبتها صاحبتها، ورغبت إلىَّ في أن أضعها بين يديك. وقد تركت لك الحرية المطلقة في شأنها. لك أن تقرأها أو تهملها، فإذا تفضلت وأضعت وقتك في قرأتها، فلك أن تلقي بها في النار، أو تحتفظ بها بين المهملات من أوراقك، ولك إن شئت أن تنشرها على الناس. فإذا كان لها من الحظ أن راقتك فنشرتها، فستكون هي إحدى قارئاتها، ولن تعرف أين أنت ولن يعرف غيرك عن صاحبتها شيئاً!.. هذه هي الرسالة يا سيدى رسالتي، وهذه هي القصة في ملفها، أدعها بين يديك، وأستأذنك في الإنصراف!..